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自我外在展现和内在解剖模式 　　摘 要：本文以结构主义诗学分析文本的方法为起点，把鲁迅文本《野草》中的24篇散文诗进行开头、剧情、结尾分层对比与演绎，发现鲁迅《野草》文本所具有的剧情与结构规律——以自我反抗为中心的内外双层净化结构，以善与恶为主题的原型得以彰显。 　　关键词：结构主义；《野草》；自我外化；自我内化；存在主义 　　中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）09-0011-02 　　结构主义诗学常常通过对作品的深层研究，得出一个超文本的结论。通过对鲁迅《野草》24篇散文诗之间同构性和差异性的分析，发现鲁迅自我净化结构框架中两个基本的层次模式：自我的外在反抗模式（自我在现实语境中的凸现）和内在反抗模式（自我内部即自身的正视与解剖）。这两个结构模式共同统一于自我主体的反抗斗争之中，并以极强的互动性与相对性特征寓存于鲁迅整个的生命哲学之中。 　　自我净化的外在展现模式： 　　在鲁迅自我与外界现实的相对化关系之中，鲁迅个体精神意识特征被注以集体特性，以一种外化的方式，赋予给一类具有鲁迅内在相同特征（斗争精神、责任意识、反抗价值观念等）的人群，这类人往往具有一定对罪恶势力的反抗使命和净化力量，即净化力。作为极具典型的象征主义文本代表之作，《野草》包含了大量的具有感觉性、层次性、模糊性、多义性的荒诞意象，这些意象不仅本身具有独立性的价值（为读者提供了一种极具特殊性的审美体验、视觉冲击感和想象力空间），而且在自我趋善的同一性中具有了特定的净化罪恶的社会历史功能与意识形态价值（包括政治功利性）。通过结构主义文本分析方法分析了《野草》中的大量意象，发现文本内部隐藏着“罪恶力（恶的施为者）——净化力（善的追求者）”之间矛盾与冲突的动态模式。而在这模式中，鲁迅的自我以净化者的象征（自我的外在展示）视角，对黑暗的现实世界做了严厉的挞伐。下面将从《野草》文本具体的意象分析来阐释这种冲突结构模式。 　　《秋夜》罪恶力：奇怪而高的天空；净化力：枣树；净化方式：直刺。《复仇》罪恶力：路人们；净化力：裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上的两个人；净化方式：也不拥抱，也不杀戮，至于永久；斗争结果：他们两个人最终牺牲，并以复仇的方式赏鉴路人们的干枯（死亡）。《复仇（其二）》罪恶力：兵丁们、路人、祭司长、文士、两个强盗；净化力：神之子（人之子）；净化方式：承受手足的痛苦，玩味着可悯的人们，通过自我牺牲、承受苦难的方式进行复仇。《风筝》罪恶力：身为封建伦理兄长的“我”；净化力：我的小兄弟。《好的故事》净化力：许多美的人和美的事。《死火》罪恶力：大石车；净化力：唤醒死火的我；净化方式：与大石车同归于尽，救下死火。《失掉的好地狱》罪恶力：人类、被大蛊惑的鬼魂们；净化力：美丽慈悲遍身有大光辉的魔鬼（尼采式的超人）；斗争结果：魔鬼被驱逐，鬼魂们被人类残酷统治，却遗忘历史。《颓废线的颤动》净化力：抚养小女孩长大的垂老女人；斗争结果：被委屈与埋怨，最终导致老女人的强烈的复仇情绪。《死后》罪恶力：路人们、从“我”身上寻找做论材料的人、博古斋旧书铺的小伙计；净化力：我；净化方式：如影一样死掉，让仇敌不知道，不给仇敌一点惠而不费的欢欣。《这样的战士》罪恶力：头上绣着各样好名称如慈善家、学者、文士、长者、青年、雅人，君子……；净化力：举起了投枪的战士；净化方式：举起了投枪正中他们的胸膛；斗争结果：战士终于在无物之阵中老衰。《聪明人和傻子和奴才》罪恶力：主人、奴才、聪明人；净化力：傻子；斗争结果：傻子被赶走。《淡淡的血痕中》罪恶力：造物主（统治者）、造物主的良民；净化力：猛士；净化方式：他屹立着，洞见、记得、正视、深知、看透……。《一觉》净化者：可爱的青年们。 　　根据结构主义分析文本的方法论，把《野草》的众多意象分类为罪恶力与净化力两部分，即恶的行为者与善的争取者，这两者一直处于的相互斗争与排斥的动态结构中，并且统一于自我内外化的整体结构之中。《野草》中的这些荒诞、怪异、奇特的意象具有极强的审美效果和极高的审美价值，通过鲁迅极具有个性特点的语言组织形式，为读者设立和构建了一个奇特的想象共同体。《复仇》中两个人赤身裸体对立于广漠的狂野之上，路人们如同蚂蚁扛鲞头一样的跑来观看，不得不让读者为这种奇异的景象所震撼！《颓废线的颤动》垂老女人举两手尽量向天，口唇间漏出人与兽的，非人间所有，所以无词的言语。她的颓败的身躯的颤动点点如鱼鳞，如同暴风雨中荒海的波涛。这是何等高超的语言组织能力！鲁迅对人生深厚的悲剧性体验和对生命深沉的哲理式思考，借以非同一般人所能想象的奇异语言形式呈现在《野草》中，并且把自己种种反抗精神与责任意识融入文本中，从而实现了《野草》的文学性审美和生命的哲学的高度的有机统一。从对意象的归类分析中，可以发现鲁迅自