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瓦约经堂壁画调查和初步研究 　　摘要：古民居经堂壁画是有别于藏传佛教寺院壁画的一种壁画形式。本文以实地调查为基础，结合前人相关研究结果，对瓦约古民居经堂壁画的年代、题材、绘画风格技法以及相关佛教史内容等进行初步研究。瓦约古民居经堂壁画以宗喀巴大师形象为主要题材，对研究清代壁画和相关佛教史内容具有重要意义。 　　关键词：经堂壁画；壁画题材；年代；佛教史 　　中图分类号：J19 文献标识码：A 文章编号：1004-9142（2012）05-0039-06 　　藏族民居经堂壁画不仅是艺术表现形式，也是情感寄托的升华，更是藏传佛教史的特殊载体。经堂壁画对于研究藏族美术史、文化史、佛教史等具有重要意义。民居经堂壁画不同于寺院壁画，它更放松、更自由地表达了民间对美、对佛菩萨的崇敬，寺院壁画则更为程式化。研究并保护藏族民居经堂壁画，有益于藏文化传承和发展，对了解及研究藏族文化具有现实意义。 　　一、瓦约经堂概况 　　瓦约经堂位于四川省康定县沙德乡瓦约村西南，南距瓦约村通村路直线距离约200米。经堂建筑为简易木石结构，采用累叠式构造方法建造，墙面为收分墙。该建筑分上下两层，下层为转经房，上层为佛堂。下层门厅东侧为楼梯，西墙和北墙皆有壁画，但漫漶不清，门内四面墙壁上的壁画保存较完整，东墙为三主尊，北墙由东向西主尊依次为绿度母、上师、千手观音及两佛，西墙由北向南依次为千佛、文殊菩萨，南墙门两侧各一金刚。上层门厅顶部烟熏严重，西墙壁画为坛城，北墙为四大金刚，东墙为四山神，只分辨出多吉加布，其余漫漶不清。门正对面有一佛龛，其余三面皆壁画，东墙为五上师，西墙由北向南依次为上师、佛及上师，南墙四上师，门楣正上方为十三面观音，房顶天花板有彩绘坛城六幅，经堂房门均为木刻彩绘，保存较为完整（参见图1、图2）。 　　上层佛堂壁画除部分脱落掉色较为严重，个别细节部分看不清楚外，整体保存较好，题材较为少见，在一幅壁画中出现九尊形貌各异的宗喀巴大师形象，另一面墙上有以释迦牟尼佛为主尊的大型壁画。 　　二、壁画题材内容 　　瓦约经堂的壁画题材较为少见。同一主尊从五种不同形貌出现在同一幅壁画中，具有重要的研究价值。整幅壁画可分为上中下三部分，上部以传说和古代大师为主；中部为一些菩萨、金刚和佛对宗喀巴化显灌顶，或证明其成就；下部为宗喀巴宣法或求法的场景，以山水、宫殿和庙宇为背景。以黄教创始人宗喀巴的生平事迹为主题，世俗生活与宗教题材贴合紧密。壁画汉藏风格交融明显，是很成熟的勉唐画派的民间艺术珍品。壁画用色清新、素雅，着色虽不浓重，但是白色的山川世俗世界、蓝色的天空和衣着鲜亮的宗喀巴大师对比鲜明，突出了其重点（参见图3）。 　　壁画以宗喀巴大师、释迦牟尼佛为主尊，共有九尊，形貌各不相同。从北向南依次介绍如下。 　　第一尊宗喀巴，头戴黄色班智达帽，面如满月，形容姣好，身着三法衣，双手结转法轮印于胸前，各拈莲茎，衍生莲花开于耳畔，上托智慧焰剑、般若宝函，双足跏趺，安坐于法座之上。法座为金刚狮子座。大师背后背光、头光均为典型的两层圆光。此为宗喀巴大师成道像（参见图4）。 　　第二尊宗喀巴，头戴黄色班智达帽，面如满月，形容姣好，身着三法衣，右手结触地印于膝前，拈莲茎生莲花开于耳畔，上托智慧焰剑；左手结法界定印于脐前，上捧钵器，拈莲茎，生莲花，开于耳畔，上托般若宝函。双足跏趺，安坐于法座之上。法座为金刚狮子座。大师背后背光、头光均为典型的两层圆光。此尊推测为宗喀巴大师仍未有驻锡地的相状（参见图5）。 　　第三尊宗喀巴，头戴黄色班智达帽，面如满月，形容姣好，身着三法衣，右手结触地印于膝前，拈莲茎生莲花开于耳畔，上托智慧焰剑；左手结法界定印于脐前，拈莲茎生莲花开于耳畔，上托般若宝函。双足跏趺，安坐于金刚狮子法座之上。背光、头光均为典型的两层圆光。此尊推测为大师仍在修行中的相状（参见图6）。 　　第四尊宗喀巴，头戴黄色班智达帽，面如满月，形容姣好，身着三法衣，双手结转法轮印于胸前，各拈莲茎，衍生莲花开于耳畔，上托智慧焰剑、般若宝函，双足跏趺，安坐于法座之上。法座为金刚狮子座，座上围绕有大象，雪山狮子，骑马乐伎，羯摩鱼，顶上为口衔龙蛇的大鹏金刚鸟，后托有格桑花。大师背后背光、头光均为典型的两层圆光。大师下首为班禅额尔德尼及达赖喇嘛，二贤者作听经状（参见图7）。 　　第五尊宗喀巴头戴黄色班智达帽，面如满月，形容姣好，身着三法衣，右手结说法印于胸前，左手结法界定印于脐前，上捧钵器，各拈莲茎生莲花开于耳畔，上盛智慧焰剑及般若宝函，双足跏趺安坐于法座之上。此尊为大师云游讲法，钵器象征乞讨化缘，说法印代表讲经说法（参见图8）。 　　第六尊宗喀巴头戴黄色班智达帽，面如满月，形容姣好，身着三法衣，右手结与愿印于膝前，左手结法界定印，上捧钵器，各拈莲茎生莲花开于耳畔，双足跏趺安坐于法座之上（参见图9）。