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试论电视剧叙事和仪式传播功能 　　摘要：电视剧是人们日常生活消费故事的最主要渠道和方式。电视剧叙事的故事与世俗神话内容、传播文化与满足受众的价值，以及其与人们日常生活密切联系的仪式性收看功能，建构了电视剧叙事作为社会世俗神话与仪式传播载体的重要意义。 　　关键词：电视剧；叙事；日常生活；仪式传播 　　中图分类号：J90　文献标识码：A　文章编号：1001-8204(2009)04-0159-04 　　 　　电视剧在中国几乎是与电视一同诞生的。进入20世纪90年代以后，电视连续剧已成为“中国大众最喜爱的一种虚构性叙事形态，它已成为当代人生活、情感和社会演化的‘见证”’，成为人们生活中最基本、最主要的讲述故事和消费故事的渠道。而电视剧作为“讲故事”的艺术，其世俗神话与仪式传播载体功能，也为社会建立一个权威的秩序和文化规范发挥重要的作用。 　　爱好故事可以说是人类古老的天性。“我们对故事的嗜好反映了人类对捕捉人生模式的深层的需求，这不仅仅是一种纯粹的知识实践，而且是一种非常个人化的、非常情感化的体验。用剧作家让?昂努伊尔的话说：‘小说赋予人生的形式。”’现代人已不再到小说中去寻找故事了，电视剧取代了小说成为“讲故事”的主角。的确，“小说叙事犹如一种过时的文化仪式”，“快成为文化古董了”，取而代之的是电视的“史诗”功能及“仪式”功能。正如美国学者费斯克在《解读电视》中所比拟的，他借用“吟咏功能”一词，来形容电视在我们文化中扮演的角色。他认为：“中古世纪的游唱诗人，利用既有的语言，把当时社会的生活信息，整理出一套又一套的故事或讯息，并强化肯定了听者对自己，以及对自己文化的感受”，而现代社会中的电视剧同样具有类似的作用，尤其它所“吟咏”的内容与“神话”极为相似。“神话及传说的意义，常常是隐讳的而非彰显的，含蓄的而非直接的，听者无须有意识地明了其所以然，就能充分地接受其存在。电视正具备了这一个特色，它的出现及生存，基于一项先验的假设：接受现状。” 　　米夏埃尔?德?塞尔托在《日常实践》中指出：“我们的社会在三层意义上变成了一个叙述的社会：故事(reeits，即由广告和信息媒体组成的寓言)，对故事的引用以及无休止的故事叙述定义了我们这个社会。”的确，我们的生活不停地和叙事、讲述的故事交织在一起，我们被包围在叙事之中。叙事之所以重要，是因为叙事作为我们生存的方式，是人类基本的认知模式之一，是“人们将各种经验组织成有现实意义的事件的基本方式”。最为根本的，叙事“是我们拒绝让暂存性变成无意义的产品，是我们对在这个世界上和在我们的生活中创造意义的顽固坚持”。 　　电视剧叙事作为叙事的一个分支(类)，作为现代高科技视听技术的产物，在我们文化的叙事传统演变中占据相当独特的重要历史地位，它“是高级文化与低级文化、个人经验与公众经验、艺术作品和神话创造、个人表现与计划生产，神圣的和亵渎的混合体”。作为“世俗神话”的替代物，它可以提供人的理想自我形象的模式，给我们梦想、希望和超越。“神话是禁忌与欲望的满足；在神话中寄托着有关可能的统一性和创造出平衡可感的世界的令人欣慰的淡淡希望。”因此，尽管古代神话消失了，但是我们仍然需要现代神话。“通过神话作用，通过高度的概括和强烈的情感渲染相结合，世界仿佛得到整序，排列为明确的和富于情感色彩的基本单元。”有人将现代主义的来临描述为“怀疑情节的时代”，而对神话的需要，仍将我们置于“一个叙事情节的时代”。“叙事情节的时代”即一个“故事”的时代，也正是电视剧叙事的时代，这不仅是指电视剧最依赖于起承转合的传统情节叙事，采取二元对立的戏剧冲突模式、善恶分明的人物形象塑造及闭合式大团圆结局，更为重要的是，电视剧叙事通过故事(经常以民间故事、神话传统等原始的质朴性构成)为消费者提供一种直接的或扩展了的某种共享的文化经验，用来支撑社会及公众共享的价值观和信仰，如《李小龙传奇》、《少林寺传奇》等。可以说，在我国，电视剧叙事是最具传统和民族特色的叙事样式，可以称之为我们民族的“神话学”，“一个民族的神话学就是那个称做‘民族性格’的谜和智慧的面具，通过神话，我们文化祖先的心理和世界观得以传递到现代的子孙”。这方面的例子如历史剧《汉武大帝》、《贞观长歌》、《京华烟云》。 　　另一方面，作为叙述体的电视剧同样也是一种神话叙述，它体现了神话叙述的几个特点：第一，它们在结构上是封闭的，但在事件和剧情上则是开放的；第二，它们具有历史性，即它们描述丰富的社会生活，并使之与观众的生活形成了对比；第三，通过观众不断的参与和介入，它们表现了一种集体想象力；第四，它们是通过口头和公众的创造，在人们的闲聊中再创作和再表现的。这些特性来自于这种类型的两个特点：一是连续剧的形式；二是情节剧的内容。上述特点是使电视连续剧成了列维一施特芝斯所说的人类学意