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神话和审美研究 　　【摘 要】神话作为最初的艺术作品，反映着人类最基本的审美活动。可是如何让正确的看待神话的美学意义，仍旧是一个牵涉到如何从整体上认识、把握神话这一原始艺术形式的实质性问题。现从神话本身的艺术形式，以及神话做具备的审美意义来研究此话题。 　　【关键词】神话；审美；美 　　神话，是人类在自己的童年时代不自觉地创作出的关于神的故事。作为人类最古老的精神财富，神话成为许多学科注意和研究的对象。神话研究中基本存在两种倾向：有些研究者继续从神话形成的过程开始，就把它作为一种艺术形式来看待；有的则仅仅从包括古代神话在内的整个原始艺术同物质生产尚未分化的意义着眼，或从原始艺术的功利主义性质出发，认为神话这种原始的意识形态，并未发展演变为艺术或艺术的一个部门。艺术活动具备审美的功能，作为艺术活动诸多功能之中它是一种最基本的功能，也是衡量各种艺术形式形成的一个重要标志。如需要对神话与审美研究，就必须要弄清神话是否为艺术和神话的创作中有没有美的存在，才能深入探讨神话与审美。 　　一、神话是否为艺术 　　在此主要从神话的产生和发展来判断这一问题。人类史前文化史分为蒙昧时代和野蛮时代，每个时代又分为低级、中级和高级三个阶段。在蒙昧时代，物质生产的水平在总体上决定着精神生产的水平。蒙昧时代的人类终日食不果腹，维持生命就是他们生活的全部目的。人与自然界的关系，也如动物与自然界的关系一样，是完全被动地服从自然。在进入野蛮时代低级阶段以后，“人的高级属性开始发展起来……开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学。”i长期的劳动推动了人类自身的发展。一方面，由于生产力水平的低下，原始人不得不处于受自然力奴役的地位，使他们动物般地服从大自然的威力；另一方面，原始人为了自身的生存与发展，又总是竭尽全力与大自然进行艰苦的搏斗。这样，从蒙昧时代中级阶段到野蛮时代低级阶段，原始人才慢慢的意识到自己的力量，特别是群体力量，并逐渐从自然力的重重枷锁中挣脱出来，开始产生认识自然、征服自然的愿望。这是神话产生的社会条件。但是仅有社会条件还不够，还必须有相应的主观条件或心理基础才能产生神话。 　　总的来说，神话是在劳动生产发展到一定阶段，人类已经具备了语言、万物有灵观念等条件，并产生了探索自然奥秘、赞美自身力量及期望控制自然力等种种功利目的的时候，才逐步产生的。马克思指出：“任何神话都是用想象和借助于想象……通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形态本身。”ii古代神话能不能作为原始艺术的一个部门和它本身是否具有审美价值，首先应该取决于神话的创造，即以一种聚象性的思维形式，通过生动具体的感性形象，把人作为类的存在物，即社会性的存在物表现为自然界的主体。 　　艺术作为人的或表现人的观念形态，它一方面要以反映人的本质、或者说以反映人区别于动物的本质、本性，即以人作为对象世界的主体为基本内容；另一方面，则还要通过想象把这种内容以生动、传神、具体的感性形象反映和表现出来，使人能够在这种反映和表现的观念形态中观照出自己的本质力量。由此看来，古代神话作为原始艺术的一个重要部门和它本身所具有的审美价值，是应该而且必须加以肯定的。 　　因为我们在神话的产生、发展和演变中，并不意味着神话本身并不具有审美价值和它不是原始艺术的一个部门，而是说神话作为原始艺术的一种形式和具有的审美功能，是有一个形成和发展过程的。艺术是从非艺术的广大领域中形成和发展起的。也许今天属于非艺术的东西，明天也可能发展和演变为人类的艺术品；反之，某些艺术门类的发展也可能使它最终退出艺术的领域，最后变为非艺术的东西。 　　二、神话与审美 　　既然神话是属于以上的一个重要的部门，那我们在探讨神话与审美的关系的时候，必须先了解艺术与审美的关系。 　　艺术作为人类审美体验的物化形态，具有不可忽视的精神价值（或审美走向价值）。艺术和审美，既在形式上有关，又在内容上有关。正是文艺具有独特的审美内容，才要求又独特的审美形式来表现。因此，要弄清楚文艺和审美的关系，就要既研究文学艺术的形式特征，又要研究文学艺术的内容特征，并且把两个方面结合，从而确定文学艺术作品和非文学艺术作品的联系和区别。 　　那么，神话与审美的关系上来看，也包含着两个方面，即形式特征和内容特征。在人的这种自我调节中，个体与社会相统一，认识和理想相统一，理智和感情相统一，内心世界本身相和谐，从而达到主体和客体之间的和谐协调。 　　神话在内容上有其自身的特征，虽具备怪诞离奇的特点，但反映的却是古代的自然与社会。神话给人留下的最深刻的印象就是神奇、神秘。如在远古时代有十日并出，把大地万物晒得焦枯。汉族的翌将多余的太阳射落，只留下一个太阳。而在希腊神话中，普罗米修斯盗下天火，给人间带来光明。还有民间许多关于“诺亚方舟”