玉溪市民族传统体育非物质文化遗产现代化风险和规避研究.docVIP

玉溪市民族传统体育非物质文化遗产现代化风险和规避研究 　　摘 要：现代化的发展为玉溪民族传统体育非物质文化遗产的保护和传承带来了新的技术手段和方法，有助于民族传统体育的多远元保护。但以此同时，现代化也对玉溪民族体育非物质文化遗产的保护带来了一些问题，要实现玉溪民族传统体育非物质文化遗产的可持续发展，必须对其面临的现代化风险进行评估，并对存在的风险进行有效的规避。 　　关键词：民族传统体育 非物质文化遗产 现代化风险 规避 　　中图分类号：G807 文献标识码：A 文章编号：2096―1839（2016）02―0106―03 　　非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间[1]。非物质文化遗产近年来越来越受到国家和地方的重视，很多地方政府都出台了相关非物质文化遗产保护的法律法规来保护，民族传统体育是我国传统文化的重要组成部分，对于我国文化的多样性起着不可替代的作用[2]。在很多地区民族传统体育还肩负着传承文化、维系民族团结稳定等功能，随着我国现代化的建设，民族传统体育非物质文化遗产的生存状态也面临了新的问题，伴随着现代化的进程，一些民族体育运动表现出了与现代化进程不相适应的一面，的确，现代化的发展带来了我国经济、社会翻天覆地的变化，在物质上有了新的保障，然而物质资源的富足并没有让人们的精神面貌发生实质性的改变，相反，一些传统的思想和观念正在随着现代化的潮流一去不复返。因此，我们在现代化进程中要对其产生的风险进行全方位的评估，以促进玉溪体育非物质文化遗产的良好发展。 　　1 玉溪市民族体育非物质文化遗产的作用 　　1.1 维系民族团结稳定 　　少数民族传统体育是我国体育事业的重要组成部分，在提高身体素质和思想素质、提高社会生产力、加强精神文明建设、推动改革进程及稳定国家大局、安定团结等方面有着不可低估的作用[3]。玉溪市是一个多民族构成的市，也是少数民族体育非物质文化遗产比较丰富的市，例如，新平花腰傣就是其中最具有代表性的一个少数民族支系，其体育非物质文化遗产对于该民族的社会团结稳定起到了很大作用，特别是在节庆日和农闲时期，他们通过体育运动使得相互之间的关系更加拉近，人们可以通过这些少数体育民族文化遗产的活动中得到很多的交流机会。 　　1.2 民族文化的象征 　　民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化[4]。玉溪市少数民族体育非物质文化遗产是玉溪市各民族文化的重要组成部分，玉溪市少数民族非物质文化遗产十分丰富，而这些非物质文化遗产中能够体现出少数民族特有的精神文化，如玉溪新平县花腰彝女子舞龙的起源须从祭龙仪式说起。花腰彝民族自古就有崇拜“龙”的习俗，信奉龙图腾。花腰彝女子舞龙是展示花腰彝女子独具民族特色风情的重要契机，也是花腰彝非物质文化遗产传承的重要载体[1]。因此，玉溪市少数民族体育非物质文化起到了民族文化象征的作用。 　　2 玉溪民族体育非物质文化遗产的现代化风险 　　2.1 传承人风险 　　随着现代化的发展，我国的沿海地区对于劳动力的需求越来越旺盛，再加之我国进入了人口老龄化的特殊时期，发达地区需要大量的劳动力投入到现代化建设中去，玉溪市的少数民族同胞也改变了传统的刀耕火种的落后生产方式，在经济建设为中心的当今社会，村落少数民族群体需要背井离乡到北上广等地方进行劳务输出，来获得比在农村生产劳作更高得多的经济收入[5]。在这种大的背景下，玉溪市少数民族村落的年轻人越来越少了，甚至有的村寨出现了全村基本没有一个留守青壮年的现象，这些外出打工的居民一般每年最多回家一次，甚至是几年回家一次，长此以往，玉溪市少数民族村落的传承人已经出现了断层的现象。这就是现代化带来的传承人风险。 　　2.2 文化入侵风险 　　文化入侵为一个国家或民族对它国或另一民族通过文化改造和思想改造而达到的征服行为[6]。要征服一个国家，必须先征服他们的文化，现代化发展使得信息的传输变得越来越快，人们常常在讨论传统的中华民族最重要的节日春节的年味越来越淡，而欧美国家的圣诞节却被国人高度的追捧，这其实也是一种文化入侵，其后果是十分严重的，一些欧美国家的电影、电视也无时无刻不在宣扬着西方的思想和文化。玉溪市的村落在上个世纪基本上处于与世隔绝、自给自足的状态，但进入信息时代后，村落文化的原始生态发生了很多变化，传统的体育非物质文化受到了外来文化的极大冲击，在这种情况下，村落体育非物质文化遗产要保留原来的形态其难度可想而知。 　　2.3 过度市场化开发 　　非物质文化遗产的重要特性是活态传承，主要是依靠传承人的口传心授和言传身教。但随着现代化发展，经济利益的挖掘已经成为了这些少数民族传统体育面临的重要问题[7]。体育非物质文化遗产的市场化