狄考文完整教育理念和登州文会馆办学活动互涉研究.docVIP

狄考文完整教育理念和登州文会馆办学活动互涉研究 　　摘 要：美国教会教育家狄考文不但是教育思想家，还是教育实践家，是一位集教育思想与实践一体化的伟大教育者。狄考文在创办登州文会馆的办学活动中，鲜活地体现了其对“完整教育”理念的理解与展示。“完整教育”思想及登州文会馆的办学经验，对于我国现在的教育改革具有一定的启示作用。 　　关键词：狄考文；登州文会馆；完整教育 　　中图分类号：G40-012 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2013）03-0005-03 　　山东登州文会馆的前身是美国长老会传教士狄考文（C?W?Mateer）于1864年创办的登州蒙养学堂。开办之初，风气未开，人多怀疑，“所招生徒仅六人耳，且此六人者类皆素寒不能读书，乃权备膳宿等费，免其就学。”[1]经过狄考文夫妇多年潜心经营，“生徒陡增，自1864年至1872年，计设学九载，教习五易，共收生徒85名。”[2]此时，学校已然取得了不小的发展，但存在的问题却也不小。为了解决办学中出现的困惑，进一步提升学校的影响，1872年狄考文分别从招生对象、教师及课程三方面进行改造，提升学校整体实力。到1877年文会馆发展成为了一所学制9年、课程中西学科兼顾、宗教性质及办学水平已初具学院程度的高等专科学校。1882年登州文会馆正式被美国长老会总部批准升格为大学。1902年，登州文会馆与青州的广德书院合并成为广文大学的文学院。1917年，该学院与英国浸礼会的济南医学校、神道学校汇聚于济南，合并成为齐鲁大学。 　　1890年，在上海召开的第二次在华传教士大会上，狄考文对其办学方针进行了全面阐释，概括为三句话，即“实施完整的教育”，“用中国的语言施教”，“在强烈的宗教影响下进行教育”，其中“实施完整的教育”是狄考文的教育思想核心。[3]在这一教育理念的指引下，文会馆在当时取得了辉煌的成就。实际上，“完整教育”理念同今日的“素质教育”、“通才教育”颇为相似。 　　一、“完整教育”理念下登州文会馆的教育目的 　　在分析登州文会馆教育目的之前，先诠释一下其“完整教育”的含义。1890年，狄考文在第二次“在华传教士大会”上发言阐释：“所谓完整的教育指的是要对中国语言文学、数学、现代科学以及基督教的真理有良好的理解，同时接受这种教育需要十年到十四年的实践。”[4]并且，西式学校的教育模式及其开办的人才培养目标不仅是传教士，“还应包括教员、工程师、测量员、机械师、手艺人、领袖人物等等”。[5]因此“完整教育”具有三方面含义：课程内容广泛，在学校教学计划中，涉及中国古籍经典、现代西方科学和基督教知识为主干的学科知识；办学层次多样，学校规格提高，不仅有从事基础教育的小学，还要有实施中、高等教育的中学、大学；培养人才的多样化，不仅仅培养传教士，还要造就多行业实用技术人才及各种管理、经营的高素质人才。 　　狄考文对教会高等教育的意义立意高远，对其前途的想象充满浪漫与飞扬的激情。他认为，用十或十四年时间，在文、理、宗教兼学的条件下的教育目的旨在培养领袖人物及实用技术人才，不但要尽力促使他们成为真才实学的学者，也要塑造他们具有高尚的基督徒品格。[6]因此，登州文会馆的办学目的是要培养一批受过基督教义和西方科学教育熏陶的人，使他们能够胜过中国的旧式士大夫阶层。在“完整教育”的教育方针下，培养的人才势必在当时中国的西化运动及工商业改进过程中成为有影响的人物。培养教员、工程师、测量员和领袖人物不但是文会馆的培养目的，也是高等院校多层次及多领域社会精英及实用技术人才的培养目标。 　　二、课程的设置与全面素质的培养 　　基于“完整教育”的培养目标及文会馆长期存在的一些弊病，狄考文在19世纪70年代对文会馆课程设置与安排进行了深度调整。他的理想是保留中国教育不可缺少的“四书”、“五经”等古典汉学知识，加上美国一般院校的自然科学内容，配之以基督教神学和教义的灌输，从而形成了以中国古籍经典、西方自然科学和宗教知识三大块为主体的学校教学体系。这样设计有三大优越性。 　　其一，传统经典文化在教学计划中占居一定比例，并发挥出教育的价值。在西化教育机构中儒学保留较高分量势必会减弱人们对文会馆的认识阻力，使教会学校与区域社会联系起来，也容易与当地人沟通；更重要的是，传统经典文化课程的开设在客观上促成文会馆学生能够学习本国的优秀文化，加强毕业生在本土文化圈中的地位及影响力。 　　其二，西方自然学科的开设，提高了科学技术在人才培养及社会活动中的内在价值。从客观上看，其西学课程的设置有助于西方科学技术及思想观念更为系统地传入古老的中国，让中国人认识西学的真谛，更能使其毕业生成为早期掌握较高深的近、现代科学技术和先进知识的人才，并形成管理阶层。 　　其三，西方历史及地理课程的开设，能使学生了解西方