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论艺术设计和马克思主义实践观 　　[摘 要]实践观在马克思主义哲学中占有重要地位，马克思的实践观是将马克思的新唯物主义和一切旧唯物主义区别开来的首要的基本的观点。艺术设计同样也离不开马克思主义的实践观。本文就艺术设计活动与马克思主义实践观的相互关系进行了探讨，通过中国铜镜装饰纹样的变迁来分析实践对艺术的影响然后通过工业品设计的变化来分析艺术活动反作用于实践。从分析实践与艺术设计活动的关系得到在艺术设计教育中的一些启示。 　　[关键词]艺术设计活动 马克思主义 实践观 实践的影响 艺术推动 实践 艺术设计教育 　　 　　引言 　　马克思在其被称作“包含着新世界观的天才的萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》中，开宗明义地指出：“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，……所以，……和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。” 　　强调活动、强调现实的感性活动在社会各领域中的决定作用，是马克思主义同一切旧唯物主义和唯心主义的根本区别之一。马克思主义的实践观就是关于人的实践活动在认识世界和改造世界的地位的观点。在面向市场，面向全球化的今天， 就艺术设计这一创造性的活动而非名称来说，它是伴随着人类物质生产活动和器物文化的出现而出现的。艺术设计同样也离不开马克思主义的实践观。而在艺术设计教育实践中凸显的尤为重要。 　　 　　一、艺术设计活动与马克思主义实践观 　　马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中认为是不是把感性理解实践活动以及对这个实践的理解是他的唯物主义和包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的根本区别之处，也是他的唯物主义和黑格尔唯心主义的区别之处。 　　《提纲》第一条： 　　从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客观的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了。当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作真正的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确立。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。 　　《提纲》第八条： 　　全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 　　《提纲》第九条： 　　直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。 　　《提纲》第十条： 　　旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。 　　《提纲》第十一条： 　　哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。（《马恩选集》第2版第1卷，第5457页） 　　从以上各条内容来看，不难看出，马克思的实践观是将马克思的新唯物主义和一切旧唯物主义区别开来的首要的基本的观点，说马克思的实践观构成了马克思的新唯物主义的基础和核心也未尝不可。 　　艺术内容是一个较活跃和富有变化的因素，它要及时地随着时代生活和人们审美情感的发展而发展。艺术设计是伴随着人类物质生产活动和器物文化的出现而出现的。艺术设计同样也离不开马克思主义的实践观。在艺术设计中同样也需要有马克思主义的实践观作为指导。 　　 　　二、实践与艺术设计的相互关系 　　（一）实践对艺术的影响 　　我们可以先从中国古代的铜镜发展史来看看实践对艺术的影响。铜镜是我国古代工艺美术发展史上不可或缺的一个组成部分，也是中华民族文化艺术中璀璨夺目的一个重要分支。在我国自从青铜器代替石器，铜镜作为生活用品就与人类不可分离了。 　　铜镜的发展从装饰风格上看大体可分为三个阶段：一是从商周时期到两汉；二是从魏晋时期到唐代；三是宋代。这三个阶段有着必然的联系，也有着重要的区别。从铜镜装饰风格的这三个阶段可以看出实践对艺术设计活动有着很大的影响，艺术设计往往反映着当时代的人们的认识及社会生活。 　　首先我们看一看商周时期到两汉，这一阶段是人类对于世界万物认识极为有限的时期，许多的现象与天象人类依靠自身无法解析而更多地依靠所谓的“神”来表达，因此这一阶段的装饰主要是围绕“神”进行的。商周时期（也称青铜时代），依照当时的社会意识形态，创作了许多象征上帝鬼神的神异形象，诸如龙、凤、饕餮、夔之类的纹样。说明了天神主宰一切的思想意识占着主导地位，有些纹