世说新语.方正及“方正”观的研究.docVIP

世说新语.方正及“方正”观的研究 　　摘要：《世说新语?方正》的取材与传统方正观念之间存在着很大的差距，前人已屡有提及，但大多只是着眼于某一具体事例。本文在此基础上指出《方正》中“方正”的背景已经朝廷政事拓展到了私人交往的环境，《方正：》的重心在于强调士人维护其个人和家族尊严的心态，并分析了这种心态产生的历史原因。进而通过对《方正》总体上的考察，阐述了《方正》中“方正”寓意的特质。同时，对《世说新语》研究中门类与具体事例的关系也提出了自己的观点。 　　关键词：世说新语；方正；士族 　　中图分类号：I207.4　文献标识码：A　文章编号：1009-1017(2010)01-0090-04 　　 　　《世说新语?方正》中记载了这样一个故事：“郭淮作关中都督，甚得民情，亦屡有战庸。淮妻，太尉王凌之妹，坐凌事当并诛。使者征摄甚急，淮使戒装，克日当发。州府文武及百姓劝淮举兵，淮不许。至期，遣妻，百姓号泣追呼者数万人。行数十里，淮乃命左右追夫人还，于是文武奔驰，如徇身首之急。既至，淮与宣帝书日：‘五子哀恋，思念其母，其母既亡，则无五子。五子若殒，亦复无淮。’宣帝乃表，特原淮妻。” 　　所谓“方正”，通常的解释往往强调其端方正直之意，但据此概念来看这个故事，则不免让人困惑。郭淮起初的“至期，遣妻”还颇有尊重国法，忍痛离妻的方正意味，百姓之“号泣追呼”尤可衬托其垒垒正气：但此音未绝，他就“命左右追夫人还”，还“文武奔驰，如徇身首之急”，与此前行为相比，反差极大，而其理由也谈不上有力。如果说前半段着力表现其方正的话，此刻的徇情之举却立即将之消解得一干二净，那么，这个故事究竟在哪里谈得上“方正”呢? 　　在两汉时代，“方正”经常作为选举科目之名出现，有时也会指代通过此科晋身的士子。而“方正”作为形容评价之词，含义也与其作为科目时的要求息息相关。《汉书?爰盎晁错传》中记载了爰盎对策时的一段话：“诏策曰‘直言极谏’，愚臣窃以五伯之臣明之。臣闻五伯不及其臣，故属之以国，任之以事。五伯之佐之为人臣也察身而不敢诬，奉法令不容私，尽心力不敢矜遭患难不避死，见贤不屈其上，受禄不过其量，不以亡能居尊显之位。自行若此，可谓方正之士矣。”。 　　爱盎的论述显然是以春秋名臣为例，从朝廷对臣子立身和勤政的要求出发，提出了时人评判方正之士的一系列标准，而其重点更在于臣子的立朝辅政。 　　这种观念无疑已为后人所接受。如，在《世说新语笺疏?方正》“王大将军既反”条后，余嘉锡案：“伯仁临难不屈，义正词严，可谓正色立朝，有孔父之节者矣。世说方正之篇目，惟伯仁、太真及钟雅数公可以无愧焉。其他诸人之事，虽复播为美谈，皆自好者优为之尔。”此处，余嘉锡显然是依此标准将周顷、温峤、钟雅当作方正的典范，而同时，亦颇可见余氏对“其他诸人之事”列入《方正》的不以为然。 　　的确，以传统观念来看《方正》，我们会发现颇多抵牾之处，大体可以归纳为以下两点。 　　首先，爰盎定位“方正”的主要着眼点在臣子立朝勤政，然而，《方正》的重心却不在此。在《方正》凡66条中，有关军政之事的仅有17条，其他三分之二强的内容则涉及士人的交游、联姻等多个方面，也就是说，在《方正》中，“方正”的背景已经从朝廷政事拓展到了私人交往的环境。 　　其次，在有限的涉及政事的17条中，也出现了与传统的“方正”观念相龃龉的情况。除上述被余嘉锡认为无愧于方正这一篇名的周额、温峤、钟雅之外，其他如陈群、陈泰、华歆、孔坦、刘简诸人，所行多遭后人质疑甚至贬斥。 　　“魏文帝受禅”条记录了“魏文帝受禅，陈群有戚容”且于文帝前坦言服膺先朝之语，将陈群此举视为方正。对此，李慈铭评日：“案陈群自比孔父，义形于色。可谓不知羞耻，颜孔厚矣!”蒙初亦斥之“所言正佞之尤”。 　　而即使不谈类似陈群这样因辅佐曹氏而被认为大节有亏者，单就具体参与政事的事例而言，我们也发现《方正》的选材对爰盎所谓“尽心力不敢矜，遭患难不避死”原则的严重背离： 　　“苏子高事平”条：苏峻之乱后，百姓凋敝。“王、庾诸公欲用孔廷尉为丹阳”。照理说，艰难时事，正是臣子出力之时，况且掌管都城之所在，也是一项荣誉，说明才能的被肯定。但孔坦的回答却是：“肃祖临崩，诸君亲升御床，并蒙眷识，共奉遗诏。孔坦疏贱，不在顾命之列。既有艰难，则以微臣为先，今犹俎上腐肉，任人脍截耳!”然后“拂衣而去”。国运艰危，孔坦所关注的却是自己先前未受重用的颜面之失，在其心中，国家利益实在是比不上自己尊严重要的。用刘辰翁的话来说，就是“小人语，岂识国家大体，见辱方正”。 　　“刘简作桓宣武别驾”条：主人公刘简是以“刚直”见称的人物。作为桓温属下，他“尝听记，…都无言”，桓温问他“何以不下意”。他的回答很简单：“会不能用”。在这里，传统的忠臣直谏、为国为民的意识荡然无存，全是计较个人名誉