2005—2012年龟兹石窟的研究综述.docVIP

2005—2012年龟兹石窟的研究综述 　　[摘要]这篇论文主要论述了在2005—2012年间发表的关于龟兹石窟的文章，以龟兹石窟为主题，分为龟兹石窟壁画风格研究、龟兹石窟艺术研究，龟兹石窟文化源流研究、龟兹石窟壁画的佛教思想研究和龟兹石窟与其他石窟相比研究等方面，梳理龟兹石窟研究成果。这篇论文便是龟兹石窟文化研究综述的重要部分。 　　[关键词]龟兹；石窟；研究综述 　　龟兹是古印度、希腊-罗马、波斯、汉唐四大文明的交汇之处，也是丝绸之路上的中西交通要道。有这样优厚的地理与文化地位，它凝聚着多元文化特征。其文化特征主要是古代佛教文化、佛教石窟壁画、石窟题记、乐舞、文物、诗词等，是人类共同的文化遗产，吸引着许多研究者的主意，并取得了丰硕的成绩。这里成为国内外的许多学者研究的文化中心。下面笔者把2005—2012年间学者们的研究成果进行综述以便学者们了解龟兹石窟的研究动态。据统计，在今库车境内，五处石窟遗址，即库木吐拉石窟，森塞姆石窟，克孜尔尕哈石窟，玛扎伯赫石窟，苏巴什石窟；在近百城境内有三处，即克孜尔石窟，温巴什石窟和台台尔石窟。由于整个龟兹石窟中，拜城境内的克孜尔石窟占重要位置和价值，研究成果中占多数比列。综述如下： 　　龟兹石窟的外来文化因素研究：彭杰《日本大谷探险队所获汉文佛典与龟兹汉风壁画》（《西域研究》2008年03期）本文利用刊布的大谷探险队所获汉文文书，结合汉风壁画的有关材料对此问题进行初步讨论。《龟兹佛教艺术多种文明交汇的见证》（《中国文化遗产》，2007年第01期，中详细分析库木吐拉、森木塞姆、苏巴什和克孜尔石窟的佛教文化特征，并证明龟兹石窟的多元文化因素特征。郭萍《从克孜尔石窟壁画看龟兹地区粟特艺术的传播》（《西域研究》2010年04期）、霍旭初《克孜尔石窟故事壁画与龟兹本土文化》（《新疆师范大学学报》2005年04期）这两篇论文克孜尔千佛洞中占多大部分的佛教故事来分析克孜尔千佛洞的本土文化，最后得出克孜尔石窟的文化基础是本土文化龟兹文化是依赖本土文化发展的结论。以上的学术成果基本上分析外来文化在龟兹石窟艺术文化中占得地位。 　　龟兹石窟与其他石窟相比研究：广中智之《龟兹石窟壁画中的猴子骑动物图像——兼论于阗与龟兹的比较》（《新疆师范大学学报》2005年04期）本文根据对龟兹石窟中猴子骑动物形象的考察，比较于阗与龟兹石窟中的猴子形象。学者王征的《巴米扬石窟和龟兹石窟壁画风格技法的初步比较》（《美术观察》2008年04期）、《巴米扬和龟兹佛教艺术比较研究》（《西域研究》2009年04期），这两篇论文认为从人体造型方面有些共同点，但是不多；以上学术成果表明巴米扬石窟与龟兹石窟明两个都是佛教文化的遗迹，虽然有一些共同点但是还有一些艺术风格、艺术技术等方面有区别，避免不了相互的影响。 　　龟兹石窟壁画的宗教因素研究：张素琴《龟兹石窟中的道教因素》（《北京舞蹈学院学报》2005年04期）以龟兹艺术在容纳的过程来提出中道教文化对龟兹石窟的影响。李瑞哲《龟兹弥勒说法图及其相关问题》（《敦煌研究》2006年04期）文中提到，克孜尔的三个洞窟中反映出来的弥勒信仰在龟兹石窟的地位提高现象收到伊朗，特别是摩尼教的影响，具体地说可能和古代伊朗关于救世主或摩尼教光明使者重返人间的观念有关。 　　龟兹石窟的佛教思想研究：李瑞哲《小乘佛教根本说一切有部经律在克孜尔石窟壁画中的反映》（《敦煌学辑刊》2006年01期）和学者姚律《克孜尔石窟69窟：一个反映小乘有部“逢事诸佛”的中心柱窟》（《新疆艺术学院学报》2010年02期）两篇文中提到“龟兹地区流行的佛教与说一切有部经律有密切关系”来分析龟兹石窟佛教属于的是小乘佛教及其龟兹石窟壁画中一切有部思想是占主导地位。但是，杨波先生《晚期克孜尔石窟大乘佛教探析》（《昌吉学院学报》2010年第1期）文章中分析属于8世纪以后的一些壁画，提出八世纪以后龟兹也有大乘佛教思想的传播。另外，霍旭初《龟兹石窟“佛受九罪报”壁画及相关问题研究（《敦煌研究》2006年第6期）、殷弘承《克孜尔石窟壁画护法神形象中多头、多臂现象初探》（《新疆地方志》2006年第1期）、RajeshwartGhose；GraceS.L.Wong（印度）撰，郭梦源、苏玉敏译《克孜尔石窟涅槃图所反映的故事和传说概述》（《新疆师范大学学报》2005年02期）等论文也通过石窟的艺术风格和壁画所反应的故（佛的“本生”、“因缘”、“佛传”故事）和圣像的描述来分析佛教思想的理论问题。他还有一个文章《克孜尔石窟第17、123窟中出现的化佛现象——兼谈小乘佛教的法身问题》（《敦煌研究》2009年第2期）认为前者小乘佛教法身思想在石窟内的表现，后者是是公元8世纪后受到中原大乘佛教影响的结果。 　　这方面学者们进行各种各样的讨论如：美国学者