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中阿书法功用性对比的研究 　　摘 要：文章主要通过对比研究的方法来对中国书法与阿拉伯书法进行源流及发展、与宗教文化关系、审美及表现形式上进行对比探究。阿拉伯文书法同中国书法一样有着悠久的历史，所以在世界书法领域上都是最为重视书法艺术的两大文化。阿拉伯文化与中国文化有着一些共同的特点，但也由于地区、宗教和历史发展的不同而产生了小的差异。因此，通过比较这两种书法文化的异同，在认识阿拉伯书法中体现了两种社会核心价值的差异，也体现了宗教在社会中的地位和作用。 　　关键词： 汉字书法；阿拉伯文书法；书写工具；对比研究 　　自唐代起，伴随着中国文明和伊斯兰文明的不断融合，阿拉伯文书法艺术不仅仅在中国得到延续和发展，还影响着民族??美意识、民俗生活以及民族共同体的历史变迁、文化传承，彰显出两大文明思想之交融。 　　一、中阿书法源流及发展对比 　　文字在各个国家的运用，有三种类型，即表形文字、表意文字、表音文字。汉字是典型的表意象形文字的基础上发展起来的。据考证，中国书法的历史可以追溯到汉字的起源。目前，原始汉字的信息主要是原始社会遗留下来的陶器上的象征符号，但它们不是文字，而是在原始文字的创造中起作用。 　　以笔写字的历史从殷商甲骨文时代就非常普遍了。在出土的甲骨中，有些写了还没有刻的文字，也有写了全部文字而仅刻部分笔画的，这说明在“刻写”的同时，书写也同样普遍地存在着。殷墟出土的一片陶片上，有一个用墨写的“祀”字，字有一寸呈方形，笔画提案有致，起笔与收笔处锋芒鲜明，表现出毛笔极佳的弹性，反映出当时的毛笔已具备相当好的性能。甲骨文有“聿”字（笔字的古体），字的形状像一只手握笔的样子，由此可知约在2千年前就有毛笔了。汉字的起源就是原始的图画，原始人在生活中用来表达自己的“图画”形式。慢慢的原始图画变成了一种“表意符号”。它们整齐规范，并且有一定的规律性，具备了简单文字的特征，这是汉字的萌芽。殷商时期青铜器大量使用，而被刻在青铜的钟鼎和石鼓上的文字即――“金文”也称钟鼎文、石鼓文，相传是周宣王时期太史所创写，上刻有十首四言诗文。因为是封建社会，四分五裂各自为政，文字也不尽相同。甲骨文是商代书写的俗体，处于表象阶段，金文才是正体，已有明确的表意特征。 　　原阿拉伯半岛各部落有着各自不同的方言。纳巴塔人是半游牧的阿拉伯人，公元1世纪末在约旦建立自己的帝国，使用的字母是闪米特语系西北语支纳巴塔字母，很快到公元105年时被罗马帝国所终结，之后就成为了早期阿拉伯半岛上的一个部族。比如著名的《一千零一夜》《悬诗》就是早期阿拉伯文写出的民间传说和诗歌，为得到更多人喜欢，诗人们将书写字体进行美化，由于当时，阿拉伯书法分为北部和南部书法两种。北部多呈圆滑清秀，主要用于快速记录，史称软体、草体、盘曲体，亦即早期的“誊抄体”。南部一带的书法，其形式多为有棱有角，雄健豪放，安稳周正，主要用于重要事件的记载与整理，史称硬体、棱角体，被认为是阿拉伯文字的正宗字体。这可被视作阿拉伯书法的萌芽。 　　二、中阿书法与宗教关系对比 　　（一）中国书法与中国宗教 　　在中国古代社会，书法经常被用于不同的宗教平台，以及借助宗教器物进行宗教文化的展示和传播。青铜器铭文，秦汉刻石、刻经，以及后代很多书法传播的主要遗迹：东汉 《熹平石经》、隶书 《华山庙碑》、泰山《金刚经》，欧阳询楷书代表作 《九成宫礼泉铭》，颜真卿楷书代表作 《多宝塔碑》，等等都是宗教器物文字。 　　中国著名的宗教名胜，如敦煌、龙门、云冈、大足石窟、泰山、曲阜孔庙、西安碑林、大雁塔等地，都离不开书法的内容，留下了大量的书法的珍贵文物。在秦汉时期，甲骨文、钟鼎文、帛书、汉隶、唐楷和古遗址为代表的书法是一种占卜、祭祀葬礼纪念产品，及其他宗教活动。中国古代的儒、道、佛三种文化渗透到中国社会的各个领域。它们在很大程度上支配着人们的思想观念和行为准则。宗教行为礼仪、建筑和其他文物在中国社会中发挥着非常重要的作用，而对人的影响是非常稳定的，巨大的书法艺术和宗教，自然会起到重要的作用。也正是因为在宗教领域不能缺少的部分使得汉字书法在为宗教服务的过程中不断发展演变，使书法从使用媒介变成了更高的传播载体。 　　（二）阿文书法与伊斯兰教 　　伊斯兰教反对偶像崇拜，禁止任何形式的人物造型或动物造型。这在一定程度上抑制了绘画艺术的发展，然而却大大促进了书法造型艺术的发展。书法家们打破了文字与图案的界限，将心目中的图案用文字表现出来，创作出一幅幅繁复美丽，极具装饰效果而同时具有真正文本意义的作品。由此，阿拉伯书法部分取代了绘画的功用，形成一个独立的艺术门类。它兼具美学性和宗教性，与伊斯兰建筑艺术并列为伊斯兰艺术的两大支柱。 　　三、中阿书法表现形式对比 　　（一）书写体 　　从书写体的发展来看，中阿书法有不约而同