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中日韩基督教传播问题比较的研究 　　 　　摘 要：经过长时间的发展，基督教在中日韩三国形成了一定的影响力，尤其是在韩国已经成为其第一大宗教。比较三个国家基督教传播覆盖范围出现的差异，造成这种现状的原因也是多个方面的，主要与传入国的国情及基督教与其民族主义的关系、本土宗教的认同程度、教徒的社会结构等因素有关。 　　关键词：基督教；中日韩；传播 　　中图分类号：G04 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）14-0097-02 　　一、中日韩基督教的传入发展情况 　　1.基督教在中国的传播情况 　　基督教在中国的传播大体经过了四个阶段，其内含的教义和文化又与中国文化相互接触、交流、碰撞、融合，展示出了独特的历史意义。通过考古发现和历史记载证实的基督教第一次传入中国是公元635年景教的传入。阿罗本作为第一位来华的景教传教士受到唐朝宰相房玄龄等官员的欢迎，并获准在皇宫藏书楼译经著文，开展传教事业。当时景教传播发展顺利，曾达到“法流十道，国富元休，寺满百城，家殷景福”的盛况。 　　基督教第二次来华传播即元朝的“也里可温”的发展。“也里可温”在中国的传播，不仅代表了景教在元朝的复兴还象征着罗马天主教首次传入中国。天主教传入的标志事件是1294年教皇特使约翰?孟德高维诺抵达汗八里(今北京)，元朝天主教在其鼎盛时期曾发展了三万多信徒。但随着元朝的覆灭，“也里可温”所涵盖的景教和天主教也跟着消亡，至此基督教来华的第二次传播被迫结束。 　　明末清初时期天主教的传入成为了基督教的第三次来华传播。1583年，意大利耶稣会士利玛窦作为罗明坚的助手到肇庆传教建堂，开启了近代天主教在中国内地传教的历史。然而，明清之际天主教的在华传播受到了中国一些高层人士的抵制和反对。1715年康熙皇帝转变了对天主教的看法，宣布禁教、驱逐传教士出境。雍正登基后，清朝开始了长达百年的禁教，基督教又一次失去了在中国传播的生存土壤，第三次来华传教的成果也付诸东流。 　　鸦片战争前后基督教开始了其第四次来华传教，并凭借着鸦片战争后签订的不平等条约，得以在华真正立足。在这一时期众多天主教会的传教士相继来华，至19世纪末已在中国建成了五大传教区，发展教徒达七十多万人。当时传教士在华所办的报纸、学校、医院等对传播西方的文化思想和医疗技术，促进中国的文化、卫生事业发展产生了一定的影响。自20世纪初中国开展五四运动和“非基督教运动”以来，不少中国基督徒投身于反帝爱国运动和教会“本色化”、“中国化”运动之中，中国教会也开始进入到现代化发展阶段。新中国成立之后，中国基督教更是通过开展“三自爱国运动”走上了独立自主、自办教会的全新之路。 　　2.基督教在日本的传播情况 　　基督教在日本的传播发展也并非一帆风顺，主要分为三个阶段。16世纪中叶基督教的传入是其在日本的第一次传播，但并未得到长远发展。直到三百年后，以日本放弃锁国政策为契机基督教才开始了其第二次大规模在日传播。外国传教士也开始回到日本，并于1873年后被允许公开传教。受到这次传播的影响，曾经隐藏身份的大约30 000名基督教徒也公开了自己的身份，再加上传教士的积极活动，为基督教吸引了新的皈依者。这些基督徒在推动教育发展和工会运动中产生了很大的影响。二战后基督教的传播开始进入第三个阶段。虽然当时基督教的活动得到了当局的支持，但其影响力仍远远比不上日本的传统宗教，许多日本人也只把基督教看作是外来的宗教。据日本文化厅1999年统计，全日本信教者人数总计215 063 458人，其中基督徒仅有1 761 907人，占总信教人数的0.8%[1]。虽然多年来日本人对于基督教的认识在不断丰富、兴趣在不断增长，但是这种熟悉感也并没有引起信教人数的大幅度增加。 　　3.基督教在韩国的传播情况 　　韩国是中日韩三个国家中基督教发展的最迅速、广泛的国家。据不完全统计，在1890年时，1 000个韩国人中只有一个信徒；在1930年，50人中有一个信徒；而到了1980年，4个人中就有一个信徒。基督教与西方文化在朝鲜半岛传播的独特之处，首先在于其起初并不是依靠西方传教士，而是作为西方学问由朝鲜的明朝使臣传入的。1784年，朝鲜使臣在北京受洗礼，回到朝鲜后建立了天主教堂。1882年朝鲜与美国建交后基督新教也开始从美国传入朝鲜。但当时基督教与朝鲜社会的基本价值观不符，而没有得到广泛的传播，早期的信徒也曾因此而遭到迫害。等到了日本占领朝鲜时期，基督教徒积极参加反殖民运动，教会也兴办学校为民众传播知识，成为朝鲜人民抗战中的积极力量而逐渐被大众所接受。目前基督教已经成为韩国的第一大宗教，全国大概有五万所教堂。首尔拥有世界12个大型基督教聚会中的11个。其圣徒人数在一千万以上，仅排在法、意、西班牙之后，居世界第四位。 　　二、基