吐蕃大论禄东赞的研究综述.doc

吐蕃大论禄东赞的研究综述 　　摘要：禄东赞被誉为雪域民族智慧的象征，是举世闻名的政治家、军事家与外交家，藏史上著名的大论。他对外征服，进行政权建设，进行税收与清查户口，都具有极为重要的意义。对于吐蕃国力的扩充，军事力量的壮大，起着不可掂量的作用。 　　关键词：西藏；吐蕃；禄东赞 　　公元七世纪的青藏高原，正在经历前所未有的巨变。松赞干布统一了整个高原，建立了强大的王朝――吐蕃王朝。自此以后，青藏高原的政治、经济、文化等都有了巨大的进步，吐蕃王朝对中国文明进步的推动彪炳史册。 　　在松赞干布统一高原的背后，我们不能忽视的是良将贤臣。这一时期最著名的就要数噶尔氏家族的禄东赞。禄东赞是汉文史籍记载的吐蕃第一得意之人。曾赴尼泊尔为主迎娶尺尊公主。大唐贞观十四年，他又为松赞干布求娶文成公主入藏，大力推动了吐蕃文化的发展。公元650年松赞干布病逝，赞普芒松芒赞继位，主弱年幼，禄东赞自此辅政，代摄国事。北攻吐谷浑，为吐蕃立下汗马功劳。 　　一、对禄东赞姓氏的研究 　　汉文古籍中对禄东赞姓氏记载多有不同。《旧唐书》称“姓?H氏”，《新唐书》作“薛氏”，《通典》作“?L氏”，《唐会要》作“筑氏”。 　　苏晋仁著《蕃唐噶尔（论氏）世家（上）》一文引《大事记年》开头有噶尔?东赞域宋（Mgar-Stong-rtsan-yul-zung），认为这是他藏名的全称。“禄”字是“论”的异译，由于噶尔?东赞曾任大论，所以唐朝人称之为禄东赞[1]。日本佐藤长作《古代西藏历史研究?总论》一文中认为“?H”、“薛”是“萼”（Ngar）字之误[2]。李方桂在《吐蕃大相禄东赞考》中，引用了敦煌藏文史料记载，以禄东赞藏文姓Magr或Gar为由，认为依照唐时以汉译藏习惯，应有两三种对音，禄东赞应姓“?L”，或是“孽”。旧唐书中“?H”氏是“孽”之误，新唐书中“薛”氏是“?L”字之误[3]。 　　二、对禄东赞官职的研究 　　今人著作多以禄东赞官职为“大相”或“宰相”，似为定论。但李方桂《吐蕃大相禄东赞考》中写到“《新唐书》说‘大论为论苣’这当是blon che的译音。又说亦号大论。那么吐蕃的大相blon che与大论blon po chen po是否同一官职我颇怀疑。”他认为，大相或论苣应该是首席宰相，大论则是一般宰相。陈楠在其《吐蕃职官制度考论》之中也赞同这种观点，她认为，禄东赞及其子钦陵任“大相”时，大相均一人，藏文写作blon che或blon ce。钦陵之后，参与主持吐蕃军政事务者有两人，“至727年，则同时任命三人为大论。吐蕃中后期，大论人数又有所增加。”[4]故而吐蕃宰相与大相职权不同。旺多《古代汉文史籍中的吐蕃大臣名号考》则直言七世纪的吐蕃实行首席宰相制度（blon che），统领军政大事，禄东赞即为首席宰相中贡献最大者[5]。林冠群《唐代吐蕃众相制度研究》中提出，吐蕃的大相是效仿唐制，由独相制转变为了众相制，职能权限不急“大论”[6]。 　　三、对禄东赞嫡子的研究 　　唐史汉文典籍中记载禄东赞有五子，《太宗实录?旧传》云“禄东赞有子五人，长曰赞悉若，早死。”宋代《资治通鉴》则说有三子，未提赞悉若。但《赞普传记》则载赞悉若在东赞逝后数年，被众论推荐为大相。 　　对此，苏晋仁《蕃唐噶尔（论氏）世家（上）》则解释道，由于赞悉若继任其父大论之位13年，其弟钦陵又继他后任大论，于是唐人误传，将赞悉若记为钦陵上一辈，故汉文典籍多不见其记载。同时，对禄东赞嫡子的数量上，各位学者也有各自看法。藏族历史学家根敦群培在汉藏双典籍的研究下，首次提出禄东赞有四子的定论[7]。而东嘎?洛桑赤列注释《红史》则认为，“噶尔?东赞有五子分别为，噶尔?赞聂恭顿；噶尔?钦陵；赞卓；论悉多于；论勃伦”[8]。苏晋仁也认为有五子，分别是噶尔?赞聂顿布；噶尔?钦陵赞卓；赞婆；噶尔?达古日耸；噶尔?赞辗恭顿。吴丰培《唐代吐蕃名相禄东赞后裔五世仕唐考》记六子，为：赞业多布；论钦陵；起政；赞婆；□多（名不可考）；于勃论[9]。 　　四、对于禄东赞功绩研究及评价 　　汉史记禄东赞功绩首推为主求亲。禄东赞入唐求娶文成公主，为吐蕃发展做出了巨大贡献。苏晋仁先生总结禄东赞功绩有护主、外交、开疆、建制等。禄东赞征服象雄、珞、赞尔夏，接着进行了吐蕃王朝的政权建设。进行税收与清查户口，“这两项行政措施，对于吐蕃社会阶级的划分，生产的分工，物力资源的充实，都具有极为重要的意义。对于未来国力的扩充，军事力量的壮大，起着不可掂量的作用。”林冠群《唐代吐蕃的氏族》认为松赞干布“最高钦定大法”的制定是在能臣禄东赞的辅佐下完成的[10]。陈楠《论噶氏家族专权时期吐蕃的内政建设及唐蕃关系》述禄东赞赋税制度的确立目的是为了对外战争的需要；而禄东赞“亲自率兵屯驻青海”，使吐蕃“经济实力大大增加”[11]。李方