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关于海西女真民间音乐的研究 　　【摘要】女真是满族的前身，其文化习俗、风尚礼乐受满族文化影响，具有浓郁的满族特色。本文从海西女真族的民族特色入手，对女真民间音乐及音乐特色作详细分析，从说唱、戏曲、民歌等多个方面对女真民间音乐的独特魅力进行诠释，得出相关结论，供同行参考借鉴。 　　【关键词】海西；女真；音乐；器乐；特色 　　 　　海西，全称为海峡西岸经济区，也作台湾海峡西岸。海西女真，是辽、金、元、明时期对满族人的尊称，发展到清代以后，女真改名为“满”，直到现在，仍然被称为满族。也就是说，女真族其实是满族的前身，所谓的女真音乐，即指满族音乐。 　　一、女真族音乐特色 　　同北方其他民族一样，女真族也喜爱音乐，且大部分族人都能歌善舞，具有质朴、奔放和矿大的性情。十七世纪四十年代满人入关，女真族音乐受汉族文化影响，族人开始学习汉语，并将其融入到音乐舞蹈中，促进了女真音乐文化和汉音乐文化之间的交流。 　　女真音乐文化源远流长，如最早期的“杏锤”民间歌舞，便极具民族特色，将民族生活习俗、渔猎战斗等精神融入其中，体现在短促铿锵的歌舞节奏上，生动体现出了女真族人对美好生活的向往以及不惧苦难、敢于战斗的精神。 　　受地理条件及风俗文化影响，历代女真族人都擅长骑射，喜欢猎渔。《隋书》中有记载，女真族人舞蹈“曲折，多战之容”，即指女真歌舞体现的多为女真生活习俗，女真骑射、猎渔等喜好都以歌舞形式呈现。尽管受汉文化影响后女真人开始学习汉语，练习汉字，但女真族人也有自己本族的语言和文字，尤其是在音乐、歌舞上，女真人有属于自己的音乐文化。 　　二、女真民间音乐研究 　　1、民间歌曲 　　民歌是女真民间音乐的常见形式之一，它记录着女真人的生活、劳动与历史，真实反映了女真族人的宗教信仰、风俗习性，也体现出了女真人对生活的热爱，对愿望的表达。辽金元明时期女真民歌主要包括三种体裁形式，分别为劳动号子、山歌、小唱。三种音乐在演唱时可用满语，可用汉语，也可满汉语混用。 　　（1）劳动号子 　　海西女真族人以猎渔为生，猎渔时为了鼓舞士气或欢庆胜利，都要吹响号角，敲锣打鼓，以壮大声势。猎渔完成并获得丰收时，人们会在晚上燃起篝火，跳起舞蹈，一边向天神祭拜，一边庆贺猎渔胜利。庆贺时会唱歌起舞，营造良好的篝火气氛。女真族人在篝火庆祝时可采用三种方式演唱歌曲，一是独唱，二是对唱，三是领合唱，歌曲体裁多为民歌，结构越简单，感情越健康越好。比如《跑南海》，该首歌曲以渔民生活为音乐背景，将女真族人的生活情感体现得淋漓尽致，这是女真族人在篝火庆祝时领合唱的歌曲，现被广泛传唱，甚至被多地区改编成小号，极具音乐价值。 　　（2）山歌 　　女真族的山歌多歌颂自然，唱出了女真人对大自然、对家乡的喜爱。女真山歌的感情特点是高亢、热烈，目的是抒发唱歌者舒畅、豪放的心情，赞颂家乡、赞颂自然。通常我们把赞美自然，赞美秀丽河山的山歌称为“夸山调”，比如《巴音波罗》便是典型“夸山调”的一种，它唱的是牧童放牛，将牧童在牛背上吹的号子进行改编，成为整首情歌。山歌的演唱形式多为对唱，你一句我一句，俗称“拉锯”、“抬杠”，演唱并无固定歌词，全凭演唱者触景生情、自由发挥。女真族山歌的特点是高亢嘹亮，富含浓烈情绪。 　　（3）小唱 　　内容主要反映满族人民日常生活的歌。他们喜爱唱歌的习惯往往伴随个人的一生。从出生听的5悠摇乐65小板凳65沙河沿6等,到幼年游戏对唱的《抓嘎拉》等,少年放牧歌唱山歌,青年恋爱唱情歌,如《青春歌》、《分别歌》、《逃婚歌》等,婚礼仪式的《阿察布蜜》,喜庆筵宴为老人祝寿时常唱的《子孙万代》等,以至出征打猎, 生产劳动,欢度节日,祭神敬祖,其内容丰富,形式多样,流传广泛。 　　2、说唱音乐 　　女真说唱音乐的产生仍然受文化影响。女真人喜欢说书，并喜欢将说书融入到歌唱中，从而形成了一股浓烈的说唱之风。女真说唱形式主要有三种，包括“子弟书”、“八角鼓”和“热河五音大鼓”。 　　（1）子弟书 　　子弟书是一种只唱无白的满族人喜闻乐唱的艺术形式,唱时用鼓和三弦伴奏,唱词以七字句为主,文辞典雅绚美,讲究平仄音韵。代表作家有韩小窗、罗松窗等人,代表作有《全德报》《忆真妃》和《露泪缘》,并且流传最广。子弟书包括六个乐句的结构,含有启、承、转、合的功能,曲调流畅,讲究抑扬顿挫、轻重急徐、字正腔圆、辙韵皆佳的艺术形式和表现方法。 　　（2）八角鼓 　　在早年渔猎时期,在行围射猎之暇,常以八角鼓自歌自娱,随着金代女真人及满族的先后入关南移带进中原,吸收了诸宫调、杂剧曲牌及民歌等精华部分,于是从内容到形式得以逐渐丰富。八角鼓说唱音乐,属曲牌联结体,它融汇满汉民族民歌,其他说唱音乐曲调、南北曲以及某些地方戏曲腔调曲牌等,有一定曲套、曲头和曲尾固定,中间曲牌则可以自由运用。