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孔子人际的关系心思想浅论 　　[内容摘要]孔子的人际关系思想是基于其人际关系划分的基础上形成的。本文通过梳理孔子划分的五种人际关系及其道德范式，分析、揭示其人际关系思想的基本特征和蕴含的永恒价值，这是建立现代和谐人际关系和和谐社会的宝贵财富。 　　[关键词]孔子　人际关系思想　和谐社会　永恒价值 　　中图分类号：B222.2　文献标识码：A　文章编号：1007-9106(2011)01-0096－03 　　 　　人际关系问题，是中外历代思想家、政治家普遍关注的重要课题。在西方，许多国家以功利为轴心，在我国却以注重高尚的道德情操为核心。我国这种道德型的人际关系，虽然肇始于远古，但对其进行系统阐述的却是春秋时代的孔子。孔子针对春秋社会动荡的现实，在充分研究和继承前代文化的基础上，将当时存在的各种人际关系进行了分类，从而创立了奠基中华民族人际关系思维模式的人际关系学说。这一学说，不仅成为中国古代社会处理人际关系的思维定式和摹本，而且对于构建现代和谐人际关系具有重要的借鉴意义。 　　 　　一、孔子对人际关系的划分及其道德规定 　　 　　孔子从自然发展观和社会发展观的角度，将春秋时代存在的各种人际关系依次划分为：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五大类，即后来孟子命名的“五伦”。对这五伦关系，孔子分别规定了对应双方所应遵守的道德规范，即：夫妇敬爱、父慈子孝、兄友弟恭、君礼臣忠和朋友有信。 　　 　　1.夫妇关系 　　夫妇关系是五伦关系中的起始。对于夫妇关系，孔子强调夫妇双方要相互敬爱。而相互敬爱需要双方一是重视相互之间的感情。孔子认为，两性在感情上的共鸣才是婚姻的基础；二是重视夫妇之间的礼制和礼仪，也就是夫妇双方要要以礼相待；三是注重婚姻关系中的德才并重。这三者是实现夫妇互敬互爱的前提和保证。 　　 　　2.父子关系 　　在宗法父权社会里，儿子是财产和事业的继承人，所以，父子关系高于兄弟关系，更高于夫妇关系。其他伦常关系如君臣、朋友等关系，也都是在此基础上建立起来的。因此，孔子特别反对“父不父，子不子”、“子弑父”等不良现象，提出了“父子亲”的家庭伦理道德命题。这一命题的具体要求便是“父慈子孝”。“父慈”是对父母的要求，即父母要担负起养育子女和教育子女的责任。“子孝”是对子女的要求，即子女要做到敬养父母、关心父母和以礼待父母。 　　 　　3.兄弟关系 　　在家庭关系中，随着“父子”而来的，便是“兄弟”之间的关系，它是家庭中横向的平辈之间最亲密的血缘关系。由于在宗法社会家庭中，兄弟之间经常因权力和利益分配不均而发生矛盾和冲突，轻则争吵不休，重则兄弟相残。对此，孔子提出了“兄友弟恭”的处理兄弟之间关系的道德规范。“兄友”，则是要求兄姊要挚爱、关心弟妹；“弟恭”，则要求弟妹要善事兄长，敬从兄长。只有做到“兄友弟恭”，才能做到“兄弟怡怡”(《论语?里仁》)和兄弟和睦。 　　 　　4.君臣关系 　　家庭关系在社会上的进一步扩大和推演，就变成了政治上的上下级关系，这种关系突出表现在“君臣”关系上。对君臣关系，孔子提出了调节和维系君臣关系的“君使臣以礼，臣事君以忠”的基本原则和道德规范。 　　“君使臣以礼”，就是要求国君不仅在礼节上要尊重臣，更重要的是要依“礼”法使臣。而“臣事君以忠”，就是要求臣要尽臣之责，要忠于君王。孔子的君臣观，透射出他对君臣双方对等人格的追求，这是实现君臣关系和谐的一种理想境界。 　　 　　5.朋友关系 　　孔子认为，朋友是没有血缘关系粘合和政治关系牵掣的超出血缘与政治等级之外的一种人际关系，因此朋友相处，只能依靠道德的约束来进行。为此，孔子提出了“信”作为朋友相处的道德规范。即朋友相处要“言而有信”。 　　孔子划分的人际关系，成为以后中华民族人与人之间关系的基本架构和摹本。即使在当今社会，家庭作为日常栖息生活的单位，在社会关系中仍然居于重要的位置；亲属关系仍然被看成是亲密可靠、值得信赖帮助的少数关系之一；朋友关系在现代人际关系中越来越起着举足轻重的作用；君臣关系尽管现已不存在，但上下级关系依然重要，它限定着个人在社会领域的发展、成长和自我实现。此外，职业系统中的同事关系也很重要，等等。 　　 　　二、孔子人际关系思想的基本特征 　　 　　从孔子建构的人际关系范式和道德规定中，我们可以归纳出这样的特征： 　　1.人伦关系的互动性 　　在孔子所划分的人际关系中，个人在不同层面都要为其所处的位置承担不同的责任，如在家庭内要尽夫妇、父子、兄弟应尽之责，在社会上要尽朋友之谊，在政治上要尽君臣之道。也就是说，个人对家庭、社会、国家承担着一定的责任和义务。一般说来，其相互之间的关系都是互以对方为重，强调对他人实行仁爱。在这个关系网中，人伦关系具体如下几个特点：第一，处于人伦关系中