孔子仁学思想对提升公共部门人力资源管理水平的研究.docVIP

孔子仁学思想对提升公共部门人力资源管理水平的研究 　　摘 要:仁是孔子思想的核心。本文从孔子仁的内涵出发，分析其仁学思想的特征，并重点讨论孔子仁学思想在公共部门人力资源管理中的运用价值。 　　关键词:孔子 仁学 公共部门 人力资源管理 　　人力资源管理起源于西方国家，于20世纪70年代传入中国。当今世界，人力资本的重要性日益凸显，作为处于核心地位的公共部门则更重视人力资源开发与管理。在中国传统文化中，以孔子为代表的儒家思想与公共部门人力资源管理有着不少相通之处，下面撷取孔子仁学思想的现代价值及其对创新现代公共部门人力资源管理思想与模式的重要意义进行探讨。 　　一、孔子对仁的诠释 　　众所周知，孔子创立了以仁为核心的伦理道德思想，即十分重视个人修养和至仁人格的培养，塑造具有高尚人格的典范。己欲立而立人，己欲达而达人、仁者爱人等等是孔子认为所要达到的最高道德准则。唯仁者能好人，能恶人。《论语·里仁》孔子认为只有至仁之人，其言谈举止等，才会符合仁的标准，才能遵照仁的准则，从而对他人做出是喜爱或是厌恶的判断。 　　何谓仁？《论语》没有给仁做具体定义，但纵观全文，我们可以看出，孔子的仁有两个方面的含义：一是爱人，指尊重人，对人好，如仁者爱人《论语·颜渊》；一是忠恕，忠，己欲立而立人，己欲达而达人《论语·雍也》；恕，己所不欲，勿施于人《论语·颜渊》。孔曰成仁，其政治、伦理之观念亦如此。 　　二、孔子仁学思想的特点 　　仁学思想是孔子思想的核心，内涵丰富，涉及广泛，意义深远，其具体思想特点如下。 　　（一）仁者爱人 　　孔子把爱人作为其仁学思想的基本内容。孔子的仁者爱人是一个逐步推进、不断升华的过程，有着三个层次的境界：第一个层次为爱自己，即对自我生命(包括自然生命和精神生命)价值的肯定、尊重、珍爱和发展；第二个层次爱亲人，即以孝悌为本对身边至亲之人的挚爱；第三个层次为博爱，泛爱众而亲仁，也就是对芸芸众生有差别的爱。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《论语·为政》从自我之仁到至亲之仁，再推及天下之大仁的进程，孔子由内而外、由小到大地将仁者爱人之精神不断升华与发展。 　　（二）仁者知人 　　知者不惑。孔子在爱人的同时还提倡知人，即重视对人才的选拔、培养和保护。如举直错诸枉，能使枉者直。《论语·颜渊》孔子认为只有选拔了正直、正确的人才，才能使不仁者远矣。《论语·为政》中有同样的记载：哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服，孔子要求季康子举善而教不能。这里的知指理性的智慧，是人格的重要因素。孔子认为仁与知紧密联系，不可分割。进而他指出人若不学习，就会变得愚，就很难甚至无法知人。那么，如何进行学习呢？孔子提出了学而时习之、温故而知新等一系列学习方法。 　　（三）仁道五义 　　什么是仁？孔子认为仁有五种具体含义，分别是恭、宽、信、敏、惠。恭，指尊敬，尊人崇礼，敬道守法；宽指宽容，以广阔的胸怀海乃百川；信，指讲信用，说到做到；敏有勤奋、敏捷两层含义，奋发有为，灵活应对；惠，指恩惠，惠及他人，多多益善。做到了恭宽信敏惠，就完成了行为层面上仁的建立。从本质上看，恭宽信敏惠是同一精神本体仁的五个不同方面，其中的任意一个方面都可以单独作为一种规范存在，五者相辅相成而又相互独立，作为仁之精神的不同产物指导人们的行为。 　　（四）安仁利仁 　　子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。《论语·里仁》孔子认为真正的仁者，没有私欲和杂念，心怀上德，合乎仁道，不勉强而为，随心而行。这样，无论外界环境怎样变化，无论自己身处富贵还是贫困都对其没有影响，因此说是仁者安仁；而真正的智者，明辨是非，坚持仁道，因此不会迷失方向，再沿着正确的道路去不懈追求，就一定会有所成，从而造福社会，所以说是智者利人。仁者安仁，知者利仁。强调的是一种价值取向，孔子主张仁者求仁而得仁，但安并非安贫乐道，更非安于现状，而是为了仁可以付出一切，甚至杀身以成仁。 　　三、孔子仁学思想对提升公共部门人力资源管理水平的现实价值 　　孔子仁学思想在公共部门人力资源管理的经世致用上，表现为组织管理、组织建构以及制度建设等方面，具体如下。 　　（一）以人为本 　　现代公共部门人力资源管理包括几个核心要素：规范力-约束人，从心理上、行为上促使组织成员遵章守纪；导向力-号召人，引导组织成员把个人理想凝聚成组织目标;凝聚力-团结人，人际关系和谐有序，内聚力强，组织成员精诚合作；激励力-鼓舞人,提升组织成员成就感与责任感，激励他们努力工作以实现行政管理目标，这一切的核心是以人为本。 　　孔子仁学思想以仁为核心，因而人的生存、人的价值、人的尊严、人的教育以及人的家庭和社会组织等等都是他所关心的。以人为本在一定程度上可以理解为以仁为本。以仁爱