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总结古代语文教学的经验 促进现代语文教学发展 　　单承彬，男，1966年生，山东郓城人。现任曲阜师范大学文学院教授，中国古代文学学科学术带头人、博士生导师、院长，山东省“教学名师”。研究方向集中在中国古代文学和古典文献学，尤长于先秦两汉文学和儒家文学文献研究，曾在《文史》、《文史研究》、《齐鲁学刊》和海外学术刊物发表论文十余篇，获山东省第十七次和第十八次社会科学优秀成果二等奖，山东省高等学校哲学社会科学优秀成果一等奖。先后主持、承担国家社科基金项目一项、山东省古籍整理重点项目两项。在对儒家经典文献《论语》的研究方面已形成相当规模，产生了较大反响。 　　 　　桑哲(以下简称桑)：作为全国知名的(《论语》研究专家，您认为在今天，我们应该如何客观地评价和学习(《论语》? 　　单承彬教授(以下简称单)：去年在上海的《解放日报》上，我已经撰文回答了这个问题。现在还有人重复宋代赵普的那句老话：“半部《论语》治天下”。其实《论语》一点都不神秘，它实际上就是孔子弟子“听课笔记”的汇编，而不是“圣经”。“论”有“编纂”的意思，“论语”就是对“孔子之语”的“编纂”。当年孔子身边有许多学生，他们后来也收了门徒，在多年的教学活动中，老师弟子之间相互交流的内容多而杂，孔子死后，徒子徒孙们根据多人多年的记录和记忆，把孔子和学生们交流切磋的话整理编辑在一起，这就形成了《论语》。 　　表面上看，《论语》的内容十分庞杂，举凡读书学习、立身处世、修道养性，出处行止、事上御下、奉天使民等，应有尽有，但其核心则是关于古代知识分子内在修养和外在事功等方面的讨论。中国知识分子大都希望通过从政入仕来谋求个人发展，孔子本人是当时知识分子的杰出代表，所以《论语》一书比较全面地反映了当时知识分子的政治主张和治国理想。 　　孔子是特定时代的人物，其许多言论也是就特定的历史文化背景而发的，所以今天我们要历史地、辩证地看待它。例如，孔子主张礼治，希望用“礼”规范君臣上下的举止行为，调节各种社会关系，以维护“君君臣臣父父子子”的社会秩序。“仁”是“礼”的根本，不“仁”就谈不上“礼”。“仁”的实质是“爱人”，这种爱是一种源于“孝悌”，从家庭出发的有尊卑长幼、贵贱亲疏差别的爱。这就是孔子基于当时的具体环境而形成的思想。但孔子认为，只要人们都能爱自己的家人和亲戚，推而广之就可以逐渐渗透到整个人类社会的各层面，从而交织成一个相互关爱、相互尊重、相互理解的“爱”的网络。从积极方面说，即“己欲立而立人，已欲达而达人”，“博施于民而能济众”；从消极方面说，即“己所不欲，勿施于人”。这就具备了跨越时空的普遍性质，孔子的伟大之处在这里， 《论语》一书的价值也在这里。今天我们学习《论语》，如果不做深入的学术研究，最恰当的态度应该是舍弃其中因特殊的历史文化环境而形成的东西，关注那些带有普遍性质的如何做人、治学、行事的道理。 　　桑：对于《论语》，各个版本的中学教材都有选入，您认为其中哪些篇章比较适合中学生阅读?哪些篇章虽然优秀，但并不适合中学生阅读呢? 　　单：中学教材面对的是青少年朋友，我认为《论语》中适合中学生阅读的部分，应该是那些关于学习和修身的章句，比如关于学习态度、学习方法、学习目的，对待老师的态度，对社会、对人生、对国家的责任等，都是极好的内容。至于那些过多涉及古代礼乐制度、历史沉渣的部分，等将来学生的自我辨别能力提高了再去研读，甚至舍弃不读也可以。 　　桑：在古代，《论语》一直被作为学生读书的基本教材，对这一问题您是怎么看的?《论语》在古代教育中到底起到了哪些作用? 　　单：从汉代开始， 《论语》就是学童读书的入门课程，以后各代都是这样。杜甫《最能行》诗云：“小儿学问止《论语》”，就是说儿童刚刚就学，水平仅限《论语》而己。赵普“半部《论语》治天下”，其实调侃、讽刺的意味更多。古人拿《论语》作入门教材，主要是因为该书简明朴素而含义丰富，当时社会上倡导的各种规范，《论语》基本上都涉及到了，而且语言平易，冷僻字不多，篇幅又短，十分适合作为教材。这也给我们今天的教材编写提供了一个重要启示：什么样的教材才是好教材?通过《论语》和古代的许多蒙学课本，我们可以归纳出三个标准：一是老师易教，二是学生易学，三是教学效果很好，三者缺一不可。像《论语》、《三字经》、《千字文》等，动辄使用数百上千年，就是很好的例子。 　　桑：您刚才提到了古代的“蒙学”教育，现在许多家长也尝试让孩子背诵“三、百、千”，能就此谈谈您的意见吗? 　　单：首先我要声明，尽管我十分看好古代语文教学，但我并不主张让每一个孩子都去学习甚至背诵古代的某种教材。我只是说可以从古代的语文教学或蒙学教育中总结经验，发掘对我们今天的教育有用的东西。古代语文教学的经验，我认为主要体现在以下几个方面： 　　一是充分考虑到学生的年龄、