徽派民间家具的设计事理的研究.docVIP

徽派民间家具的设计事理的研究 　　摘 要：徽派民间家具主要分布在徽州古民居内的厅堂、卧室、书房和学堂以及祠堂等地方。这些分布在不同场所里的家具的设计，既实现了家具的必要功能和符合程朱理学的礼教要求，又照顾了个人的审美需求。在家具设计的过程中，徽商居于主导地位，文人是家具符合程朱理学思想的捍卫者，而匠人使家具的设计具象化和物质化，通过他们的共同参与，完成了作为人为事物的徽派民间家具的设计。 　　关键词：徽派民间家具;程朱理学;事理;徽商 　　中图分类号：J525.3文献标识码：A文章编号：1672－1101(2011)02－0057－03 　　徽州首先是一个时间概念（即从1121年至1911年）同时也是一个地理（古徽州地区的一府六县）、历史、文化和思想的概念。民间家具是相对于宫廷家具而言的，这类家具多为平民百姓所制作和拥有，比较贴近当时人们的生活，更能反映地域的风土人情，因而具有典型的地域文化特色。徽文化，指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，是中国三大地域文化之一，徽派民间家具是徽文化重要的载体之一，见证了徽州曾经的繁荣，也经历了沧海桑田的变化，在其身上，历史的痕迹依然在延续。据考证，目前保留的古民居的主人，多为明清时期成功的徽商。那么，是什么动力驱使这些徽商要大兴土木建筑豪宅？这些徽派民间家具的设计，是否有“理”可循呢？在当时设计这些家具时，又受到哪些“事”的影响和制约？ 　　 　　一、徽派民间家具的主要功能及使用场所 　　 　　 在徽州，民居、祠堂和牌坊是徽派建筑的典型代表，而民居内的家具，既是建筑的延伸，又是徽州文化的一种物化象征，是徽州文化的缩影和特质的显示。徽州古民居内的家具主要分布在厅堂、卧室、书房和学堂等地方。 　　 厅堂作为家庭生活起居空间的中心，其地位是不言自明的，厅堂家具陈设遵循程朱理学的思想，有主有次，等级森严，同时兼具实用性和象征性，形式上比较规范化和对称性。厅堂分为上下、中、上堂（也称前、中、后堂），后堂地势较高，也叫高堂，为长辈居住。中堂是祭拜祖先、婚丧嫁娶、寿禧庆典、教化子女的重要场所，为室内陈设的重点。中堂正面是“太师壁”，由在厅堂后金柱间安装的樟板所制作而成，太师壁上高悬匾额，其下悬挂祖宗画像或中堂画，两侧挂泥金木制楹联，太师壁的下面有张窄长的条案，称为“花条”。花条过去供祖先神主，设香炉神台；近代则摆放自鸣钟，钟的东边摆瓶西边摆镜，象征东瓶（平）西镜（静），寓意主人在外经商平平安安、终身太平；条案前是八仙桌，两边配有太师椅各一把，是主人和客人落座之处。座次以东首为上，东西次座以茶几为中心，两旁各放一把靠背椅。家境富裕的人家还在中堂摆放一张可开可合的圆桌，合并时称为团圆桌，分开时称半月桌，寓意男主人不在家，若有主人的男性朋友来访，看到半月桌知主人不在家，由于“男女授受不亲”，就自动离开了。厅堂的这种陈设，既有其实用价值又有象征意义，体现了徽州人审美价值的特殊性和地方性。 　　 除了厅堂的“程式化”家具及布局外，卧室也有一套标准的家具，这套家具是结婚时女方的嫁妆，其中有描金或者雕花的“满顶床”一件，包括床的装饰物床檐、床屏、春凳等;有净桶和桶箱；小衣橱和衣凳一套;鞋箱一对;大衣橱一对，这是卧室里最大的家具;有床下桌和桌凳，又称骨牌凳。还有面盆架，放于窗外。家具全部朱漆油饰，以金粉描画，又有黄铜配件如锁、吊扣、合页、包角等，喜庆吉利，俗称“一房红”。 　　 除了厅堂和卧室，比较有个性的家具一般都陈设在书房内，这里的家具设计没有程朱理学的礼教的约束，家具的设计散发着书卷气，整体风格亲切雅致，轻快活泼，这也是文人与匠人合作的结晶。家具造型形态万千，材料种类也非常多，除了常见的木质家具外，还有竹制家具、藤制家具、树根家具和陶瓷家具等种类。此外还有一些学堂家具等，学堂家具功能简单、实用，主要是带抽屉的方桌以及与之相应的凳子。这些具有典型的徽州地方特色的家具，在当时的设计中，都受到哪些因素的影响和制约呢？ 　　 　　二、徽派民间家具设计的内部因素 　　 　　 设计制作出能够实现目的、满足需求的家具，需要考虑一系列被称之为“内部因素” 的要素，即基于什么原理,寄托于什么形态和使用方式,运用什么材料和工艺,如何发挥作用等。 　　 古徽州地处东南，文教昌盛，名人辈出，宋代时在全国已有相当大的影响，自从元代起就被称为“东南邹鲁”，深受程朱理学思想的影响。从徽派民间家具的设计与陈设上，我们不难发现，厅堂、卧室和书房等地方，构成了一套完整的徽派民居家具系统，从这套家具系统中，我们不难看出徽派民间家具设计的基本原理，即：在实现家具的必要功能的基础上，以程朱理学的礼教思想为主导，同时辅之以个人的审美情趣。徽派民间家具有一个重要的特点就是通过家具，把程朱理学的礼教思想生活化和世俗化。