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忏悔自我,的反思历史 　　【摘要】小说《蛙》是对农村生育史的描写，作者触及了人们的灵魂深处，剖析了当代知识分子卑微的灵魂。描绘了人在历史使命下的一种生存状态，并以此来表达作者对历史的反思和对人性的关注。 　　【关键词】莫言；生育；蛙；寓意；审视 　　一、生育观念 　　小说以《蛙》为题，具有极大的寓意和深意。“为什么婴儿刚出母腹时的哭声与蛙的叫声十分相似？为什么我们东北乡的泥娃娃塑像中，有许多怀抱着一只蛙？为什么人类的始祖叫女娲？‘娲’与‘蛙’同音，这说明人类的始祖是一只大母蛙，这说明人类就是由蛙进化而来，那种人由猿进化而来的说法完全是错误的…” [1]（P223） 　　青蛙在文中出现过多次，如陈眉寻找儿子时，一遍又一遍地写青蛙遍地都是；姑姑在典礼上被青蛙吓晕；姑姑被青蛙追命……这些情节到底赋予了什么样的蕴含？文中的“我”多次说到，蛙是当地的图腾，多子的象征；“蛙有着旺盛的生殖能力，犹如过去一个时期的民间。在提倡有人便有世界的年代，‘蛙声’随处可听可闻，忽然，因为某个自上而下的声音，嘹亮的啼哭戛然而止。” [2] 　　在文中“蛙”是一种隐喻，一种象征，它表面上指的是娃，而更深的隐喻是女娲――人的生育问题。用蛙借指人的生育问题，造成了文意的陌生化。蛙是生育的象征。蛙的背后是东北乡人的生育史和他们内心的无奈，同时也透露出了他们深受毒害的灵魂。当地有一种蛙的图腾，表明人们对生育的崇拜，在当地人们的心中，生活的目的最终指向的就是生孩子。当地的风俗也是如此，一直以来娘娘庙的香火十分旺盛，各地的人都来参拜。尽管文革中被夷为平地，但文革后反而更加兴盛。当地人为了拴一个娃娃，不惜花大钱，在他们看来，花的钱越多心越诚。蛙是多子的象征，人们都祈求多子多福。因此蛙的背后，既有作者的赞扬，更有深深的批判之意。 　　二、民族灵魂与文化的审视 　　莫言的长篇小说并不是“全景式”或“史诗性”的描绘，他着意于捕捉一段历史的片段或本质并通过荒诞的意象、夸张的行为和艳丽多彩的画面来展现一个非理性的现实。长篇小说《蛙》更倾向于对现实的真实书写。在文中作者直面现实，向人们揭示出一幕幕惊心动魄的画面，从而展现出了扭曲的历史下人们的丑恶心理。 　　莫言在《蛙》中描写了一群无聊的围观者，他们的灵魂是麻木的。比如当王脚的儿子王肝劝他做男扎时，王脚大骂王肝并追打他，“爷俩团团旋转，仿佛推磨。围观者甚众，添油加醋，煽风点火，引起一阵阵笑声。”[1]（P59）尽管作者没有写出他的愤怒，但“甚众”、“煽风点火”、“阵阵笑声”，足见作者的鄙夷之情。再如，在姑姑逼王仁美出来那章中，描写到“工作队的车，停在我岳父家门前。村里人凡是能走路的几乎全都来了。连得了风瘫、口眼歪斜的肖上唇，也拄着拐杖来了。” [1]（P126）作者只用三言两语便勾勒出了这群看客的丑陋嘴脸。 　　然而，有些看客并非完全麻木，他们还有感情，还会感动，还有一丝同情心，当姑姑去东风村为张拳做男扎时，张拳让三个女儿演苦肉计又哭又喊，使得“围观的女人们，有许多流了眼泪”。作者对围观者的描写，体现了作者对国民劣根性的批判，是对鲁迅精神的继承，体现了作者作为知识分子的忧虑。 　　对于围观者，作者并未表现出极大的愤慨。然而对于文革中人们的行径，作者的褒贬之情却显于笔端。“批斗县委书记杨林的大会，因为参加的人数太多，无地可容”，简单的一句话却刻画出了当时的可怕与人们的疯狂。在批斗中，人们的丑恶心理得以全面显现。黄秋雅的诬告，纠察队员的猛烈压制，红卫兵的疯狂，姑姑为了保全自己竟然诬告、打击老院长……在那个荒唐的年代人们已出卖了自己的良心，正如文中所说群众中蕴藏着丰富的创造力，也蕴藏着邪恶的想象力。批斗中的揭发满足了人们变态的心理，他们在别人的“坦白”与隐私中满足着内心的淫欲。在《蛙》中批斗大会成为东北乡的邪恶节日，人们只是当作节日，而忽略了其中的罪恶。对于这群疯狂的人们，作者以报复的心理让他们落入了冰冷的水中。 　　莫言在文中涉及了一个极为敏感的题材――计划生育。作者写了二十世纪六七十年代中国政府在计划生育问题上所做的努力，人们只注意了它取得的巨大成果，而忽略了它的手段与过程。同样，作者在这个问题背后隐含了另一个问题――封建文化痼疾的毒害。 　　计划生育这个问题的产生是有一定原因的，一方面是政府的误导，那些认为人越多越好的观点助长人们多要孩子的风气。尽管政策改变了，但人们还是偷着生、抢着生，这就有更深刻的原因了。张拳为了让妻子生出第四胎，不惜与计划生育工作人员拼命，当他无法再抵抗下去不得不让其妻子流产时，便“蹲在地上，双手抱着头，呜呜地哭着说：‘我张拳三代单传，到了我这一代，难道非绝了不可？老天爷你睁睁眼吧……’”[1]（P107）还有，王仁美为了要一个男孩，竟让人偷偷地取出环来。更有甚者，陈鼻为了要个儿子，费尽心机，与工作人员“斗