心性一体与心性二体-北京社会科学.PDFVIP

“心性一体” 与 “心性二体” 　 　 ———早期儒学心性论发展路向研究 孙　 伟 (北京市社会科学院哲学所ꎬ 北京 １００１０１) [摘　 要] 　 心性论思想是早期儒家思想发展的核心内容和中心线索ꎮ 从 «尚书» «礼记» 到 «孟 子» 中的心性论中凸显的是道德的形而上本体论ꎬ 强调的是人如何通过外在的道德实践来明心见性、 尽性 而知天ꎮ 从 «孔子家语»、 郭店楚简到 «荀子» 的心性论思想则体现了早期儒家质朴自然的心性观ꎬ 而人 如何通过外在的学习和实践来教化引导自身的性情ꎬ 就成为这一思想发展路线的特点ꎮ 早期儒家思想在历 史上的发展往往呈现出多元化的特点ꎬ 对于早期儒家思想的理解也不能完全偏于一极而忽略其他方面ꎮ [关键词] 　 早期儒家ꎻ 心性一体ꎻ 心性二体ꎻ «孔子家语»ꎻ «荀子» － － － [中图分类号] Ｂ２２２　 　 [文章编号] １００２ ３０５４ (２０１７) ０８ ００６９ １１ [文献标识码] Ａ [ＤＯＩ] １０１３２６２/ ｊｂｊｓｓｈｋｘｙｂｊｓｈｋｘ１７０８０８ 　 　 心性论思想是早期儒家思想发展的核心内容 经之中ꎬ 从 «尚书» 开始就已经提到 “性” 和 和中心线索ꎮ 从儒家传世文献和新出土文献出 [２] “心” 这两个概念ꎮ 在 «尚书» 中ꎬ “性” 往 发ꎬ 探讨早期儒家心性论发展的不同流向和发展 往使用在 “恒性”、 “天性” 等术语中ꎬ 更多是 路径ꎬ 可以提供一种较为完整的早期儒家心性论 指人由天命而赋予的道德本性ꎬ 具有形而上的意 发展的诠释路径ꎮ 味ꎮ «尚书 西伯戡黎» 中说: “非先王不相我 后人ꎬ 惟王淫戏用自绝ꎬ 故天弃我ꎮ 不有康食ꎬ 一、 形而上之 “性” 与心性一体: 不虞天性ꎬ 不迪率典ꎮ” 这句话里的 “天性” 就 从 «尚书» «礼记» 到 «孟子» 是指天所赋命于人的 “性”ꎬ 具有道德 “性” 的 涵义ꎮ «尚书 汤诰» 中又说: “惟皇上帝ꎬ 降 　 　 明儒罗钦顺曾言道: “六经之中ꎬ 言心自帝 衷于下民ꎮ 若有恒性ꎬ 克绥厥猷惟后ꎮ” 这里的 舜始ꎬ 言性自成汤始ꎮ”[１](Ｐ８)这便是说ꎬ 儒家六 “恒性” 显然是指人天赋而来并且恒久存在的道 － － [收稿日期] ２０１７ ０２ １０ － [作者简介] 孙　 伟 (１９７７ )ꎬ 男ꎬ 山东临沂人ꎬ 北京市社会科学院哲学研究所副所长、 副研究员. [基金项目] 北京市社会科学基金重点项目 (１５ＺＸＡ００２) — ６９ — 北京社会科学　 ２０１７年第８期 德 “性”ꎮ «尚书 多方» 中的 “惟圣罔念作狂ꎬ 谓之性ꎬ 自明诚ꎬ 谓之教ꎮ 诚则明矣ꎬ 明则诚 惟狂克念作圣” 是说人性善的问题ꎮ 人的本性 矣” 等ꎮ 这里的 “性” 完全就是指天命的形而 都是善ꎬ 无论是圣人还是狂人ꎬ 如果他们都能秉 上之性ꎬ 具有道德形而上本体的涵义ꎮ 郑玄在此 持此善性ꎬ 就能为圣人ꎻ 而如果不能秉持ꎬ 就只 注曰: “由至诚而有明德ꎬ 是圣人之性者也ꎻ 由 能为恶人了ꎮ 明德而有至诚ꎬ 是贤人学以成之也ꎮ”[