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情场智谋 “萨—波”之恋 情场智慧的理想典范 萨特，是现当代西方享有盛誉的存在主义哲学大师与文学家。1964年瑞 典文学院决定授予他以诺贝尔文学奖，但被他谢绝了。他一生坚持其独立的 人格，保持其独特的生存方式。这在他的爱情生活上也表现了出来。他与著 名女作家波伏瓦是终生深恋的伴侣，但却始终未举行世俗的婚礼，两人至密 的恋情与共同的事业，构成了 “萨一波”之恋的卓越不凡的“存在”景观， 树立了一种具有高度智慧的理想典范，在观念与方式上对传统世俗的婚恋习 惯，提出了勇敢的挑战。 相知极深的爱恋 萨特与波伏瓦作为具有世界影响的思想家、文学家，他们一生相知相爱 的程度之深，足使世间许许多多被人们视为美满姻缘的婚姻相形失色。他们 在真正相知的基础上，亦即在灵与肉的整体和谐中或 “互知”中萌发了浓烈 的恋情，致使他俩无不把对方视为真正的 “知音”，真正离不开的人。而世 人也都把他俩视为伟大的终生伴侣，并不称他们为夫妇或先生与太太，又不 得不承认这对伴侣不是夫妇，胜似夫妇，世俗的婚姻方式与强制的法律束缚 对他们来说是没有意义的。 只有整个灵魂与生命的 “相知”与“必需”，才能产生这种典范的“知 音”型的恋情；而那些只有单方面 “相知”或“必需”的婚恋，才往往以民 俗的婚嫁方式与政府的法律形式来约束与限定。 “萨—波”之恋是真正的智慧型、知音型的恋情。尽管在马欧带着西蒙 娜·德·波伏瓦来到萨特面前时 （那是1928年复活节假日后的一天），无论 是波伏瓦，还是萨特都已有了不止一次的恋爱体验，但及待他们相见，便真 正地感到此前在异性那里得到的东西是肤浅的、幼稚的，因为没有能够很好 地从对方发现自我的存在。据一册权威性的传记说，西蒙娜。德·波伏瓦之 所以喜欢萨特是因为他不停地思考，从不把一切事情视为理所当然。在使她 比别人感兴趣的问题上，他试图真正地理解她并提出善意的忠告。这忠告也 合乎她的心愿，就是要坚持个人的自由，保持好奇、坦率、真诚，做与写作 有关的事。萨特比她只大两岁，但却以成熟老练给她留下了深刻的印象。她 的表哥雅克是她青年时代第一个迷恋对象，马欧是对她的容貌恭维备至的第 一个男人，而萨特则是与她相似的第一个人，更何况他和她追求同样的目标， 而他比她在他们相识的初期更具有令人钦敬的意志力。显然，在萨特身上， 波伏瓦看到了自己，看到了自己追求着的未来。同样，在波伏瓦身上，萨特 也发现了自己——自己所需要的来自异性的一切。在他认识波伏瓦之前，已 爱慕过一位漂亮的名叫卡米那·桑斯的女演员，又与其他人一起，柏拉图式 地爱莫莱尔太太，一个有着40岁的诱人年纪，具有传奇色彩的阿根廷贵妇。 但当他敏感地看到波伏瓦那美丽的容貌与充满智慧的眼睛时，他感到自己的 灵魂与激情被这位女性牢牢地捕获了。后来萨特在答美国 《时装》杂志的记 者问时说： “西蒙挪是一位能给予我一切的那种女人，但同时她并不夫落自 己，彼此保持着人格的独立与自由。”在他眼里， “我认为她很美，我一直 认为她美貌可人，虽然第一次遇到她时，她戴着一顶丑陋的小帽子。我直接 和她结识了，因为她很美，因为她过去有、现在仍有她在我面前显出的那种 容貌。为了与她结识我可以牺怜一切。西蒙娜的最大魅力是她具有男件的智 力——你可以从我讲的话里看出我有点封建色彩——和一种女性的感敏。这 就是我从她身上发现的，我所需要的一切了。” 他们的恋情深入自然导致了两个人之间 “契约”的诞生，即同居而不结 婚，也不要孩子，尽量使各自保留独立的自由与人格，同时也包括偶然发生 的风流韵事——不是精神品质的堕落，而是为了确证自由选择作为个人权利 的存在。但这不应从根本上影响他们因由相知相爱甚深而编结的伴侣关系， 他们的日常生活也富于变化，竭力反对停滞与约束性的生活，所以每天他们 亲密地漫步，相会于校园、咖啡馆或各自独占的卧室中，不谋求一个稳定的 拥有成套家具的俗人概念中的 “家”，但他们却可以自由地享受真正的夫妻 生活，同时又享受由彼此激活了生命创造的热情，积极地而又极有成效的从 事写作活动。显然这种超脱世俗家庭的琐务、职责 （母职与父职等）的独特 生活方式，非常有利于从事自由思想与创作的活动，他们各自勤奋的写作和 相应的丰产与成就，都是与这种生活方式密切相关的。有时，他们出去旅行， 亲密的相伴使他们共同消化或领受旅游中的见闻，促成一些新的观念与创作 灵感的产生，所以他们的旅行通常都带有