古罗马文论-(精选·公开·课件).pptVIP

第二讲 古罗马文论概况贺拉斯朗吉努斯 概 况 古罗马社会历史背景 ——王政、共和、帝政 古罗马文化（文学）概况 ——守成、务实 古罗马文论 ——修辞学的时代 罗 马 古罗马社会历史背景 拉丁姆 罗马建国（城邦）及传说 《埃涅阿斯纪》（维吉尔） “母狼传说” 王政时代（753BC—510BC） 希腊 共和时代（510BC—27BC） 希腊、马其顿 三次布匿战争（264BC—146BC）--征服迦太基、西地中海 三次马其顿战争（215BC—168BC）--征服希腊、东地中海 斯巴达克斯起义（73BC） 前后三巨头 帝国时代（27BC—476BC） 屋大维元首制 五贤帝（96AD—180AD）涅尔瓦、图拉真、 哈德良、安敦尼·庇护、 奥勒留 戴克里先四帝共治 君士坦丁米兰诏书 （313AD）、迁都（330AD） 狄奥多西分裂东西帝国（395AD） 蛮族入侵、灭亡（476AD） 继承者： 拜占庭帝国（395—1453） 查理曼帝国（800查理加冕） 神圣罗马帝国（奥托加冕962—1806） 俄罗斯帝国（“第三罗马”） 古罗马文化背景 社会文化 社会建设（大道、建筑）、新兴城市、政治、法律（罗马法）、军团武功、奴隶庄园——社会事物、务实 艺术 建筑、雕刻（万神殿、凯旋门、大会堂、记功柱、角斗场、圆剧场、大浴场）——模仿希腊、气势宏大 哲学——承希腊伦理思想（幸福学说-Aristole、伊壁鸠鲁、斯多葛、第欧根尼） 伊壁鸠鲁主义（快乐）——卢克莱修、卢奇安 原子（物质微粒）构成万物； 人生的目的是追求幸福，真正的幸福乃精神之宁静； 获得幸福要远离社会责任、超越肉体享乐，走向精神快乐。 斯多葛主义（塞浦路斯的芝诺-禁欲）：塞内加、奥勒留——命运主宰一切，美德即安于命运、服从命运。肉体的快乐微不足道，需要予以克制，真正的善即心灵的安宁。 奥勒留 （121—180AD） 新柏拉图主义——普罗提诺 万物之本源为神或“太一”，近于Plato 的理式。 人生之目的在于逃离可感的物质世界，使灵魂摆脱躯体的束缚，从而升入“太一”，与神合为一体。 “流溢说”：万事万物乃神或“太一”的“流溢”，美亦乃“分有”了上 ，面对美的现象时当超越它，飞到美的本源那里去。 启中世纪基督教神学 怀疑派（诡辩派）： 皮浪——略 文学——拟古（取材希腊） 共和时代： 普鲁图斯、泰伦斯—喜剧 西塞罗—散文 卡图鲁斯—诗 帝国黄金时代（屋大维时期）： 维吉尔、贺拉斯、奥维德—诗 白银时代： 塞内加—讽刺剧、取材古希腊之悲剧 西塞罗 （106BC—43BC） 总评： 重于世俗生活、缺乏精神创造 失去原创性和思想的深度，流于技巧的完美精巧。 希腊文艺落到罗马人手里，“文雅化”了，“精致化”了，但是也肤浅化了，甚至公式化了。 ——《西方美学史》，100页。 古罗马文论 ——修辞学的时代 修辞学盛行——西塞罗、昆体良 罗马古典主义——多承Aristotle, Plato. 贺拉斯 朗吉努斯 普罗提诺 贺拉斯《诗艺》 简介：布鲁图共和军军官、反抗帝制、败后在逃遇赦回罗马、维吉尔推荐至麦克纳斯文学集团，（奥古斯都时代）罗马文学黄金时代、杰出诗人、17BC奉命之作《世纪之歌》 《诗艺》：（与贵族之诗体书信，发表后被昆体良称为《诗艺》） 《诗艺》影响：主要为文艺经验总结，非形上理论体系，简洁明了，影响深远，“寓教于乐”说之于西方文论，“以希腊为典范”之于文艺复兴和古典主义。 古典主义原则——创作论 借鉴原则：题材取希腊为上，技巧亦此（荷马为师）。“你们应当日日夜夜把玩希腊的范例。” 合式原则(decorum）：妥帖适当、恰到好处，追求和谐统一的美。结构上要和谐一致、统一完整。人物性格要遵循希腊作品固定的性格（阿喀琉斯暴戾刚猛、美狄亚狠心……）。人物性格符合年龄身份。语言风格要符合人物心理、不要大起大落。 合理原则：创作要遵循理性，模仿现实生活，切勿随意虚构，要让人看起来像真的。（至于是否体现事物的本质，没有考虑——Aristotle的倒退） 寓教于乐——功用论（教育和审美） 文艺的开化作用（开启民智）、教育作用（劝善惩恶） 文艺的娱乐功能、艺术感染力 “寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。” 诗人修养——作家论 作家要有学识和德性。学识要从哲学训练和生活阅历中来，德性要求不以金钱为第一要务。 作家要有才华和功力。二者也可后天获得，从技巧中习得。 创作态度上，要仔