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易传知识论的研究 　　摘 要：《易传》哲学具有独特的知识论体系，这一体系包括三方面：一是建立在感应基础上的知识与实在统一；二是知识不仅能够最大限度的了解实在，并且在行动中确认知识的有效性；三是知识与道德密切相关。 　　关键词：知识；实在；行动；道德 　　 　　知识论作为西方哲学中所具有的特有概念，在中国传统哲学史上是没有这个基本概念词汇的，是随着西方哲学在中国的传播而在中国哲学中所运用。在西方哲学的语境中，知识论指的是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学分支。大多数学者认为在中国哲学史上，能够以知识论的哲学称谓的是墨家哲学，在汉代以后由于失去了存在的哲学基础和文化土壤墨学中绝，所以知识论在中国并不发达。但是考察一下先秦文献，我们不难发现，《易传》中同样存在着知识论，只是这种知识论与西方哲学中的知识论存在着一定的差别。 　　一、知识与实在 　　（一）实在 　　一般来说，知识总是涉及实在。与西方传统知识论不同的是，中国传统知识论似乎不曾怀疑外部实在。比较先秦文本，我们可以发现中国传统哲学中关于外部实在最完整、最丰富的描述当是《易传》。《系辞》有云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”①在这里，著者以太极演化论为主线，将宇宙演化过程划分为太极―两仪―四象―八卦等阶段，这个太极演化的过程概括一切事物生长演化的一般过程。由此，外部实在被确定。但是更重要的是，著者所理解的外部不是单一的、分裂的，而是一种整体的、发展的、联系的实在，即“一阴一阳之谓道”。所谓“一阴一阳之谓道”，是孤阴不成，孤阳不生，是一阴一阳这一动态的过程即是“道”，这就将宇宙万物的演化模式看成是一个连续和发展的过程。我们知道《序卦传》的中心思想是力图将六十四卦所代表的意义看成是依次紧密相连贯的整体，且不论其中是否有牵强，但无疑其中包含着将外部实在看成是一个有机整体的思想。“道”是总体性的、普遍意义的概括，分而析之，《易传》将其分为天、地、人三才之道，也即将自然界和人类社会这个整个宇宙整体的实在包含在内。故著者感叹到：“夫易广矣大矣！” 　　《易传》的价值不仅仅在于对实在所进行的笼统的、模糊的描述，更展示了决定实在运动和发展的内在动力，即“阴阳不测之谓神”。“神”不是宗教意义上的人格神，而是阴阳对立统一的一种特定作用力，没有形迹可以把捉和测量，它决定了实在之发展和变化。由此，《易传》考察了实在的各种情状，如往来、进退、升降、屈信等等。“神”的作用无处不在，它不受外部实在的限定，故：“神无方而《易》无体”。 　　（二）知识 　　《易传》对大宇宙和小宇宙的整体实在的揭示，是为知识的源泉。“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”②“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”③著者认为，易之道是圣人对天地自然界仰观俯察的感性积累和原始反终的理性推求的产物。作为知识外在表现的八卦包括六十四卦，是对外部实在的模拟，故“与天地相似”、“类万物之情”。这里，《易传》突出了“观”的重要性。所谓“观”，就是主体由远自近、由大到小、由此类到彼类对实在及其相互关系的了解和认识。在这一仰观俯察的过程中，主体获得了对实在的理解和确信，并进一步转换成知识。换言之，知识是主体通过综合观察而达到的对事物的总看法。对于这样一种知识的获得，《易传》用“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”来表达。所谓“拟”，即观象，由观物之象进而观卦之象。所谓“议”，即玩辞，观象而有辞（言），通过研究辞而能行。“观象―玩辞―知行”的模式将知识与实践的整个过程予以呈现。在这里，主体对外部实在不存有怀疑论的倾向，外部实在能够为主体所认识。这种对于实在的理解是建立在传统的天人感应基础上的。传统哲学认为，宇宙万物与人体存在着某种同构同体的现象，如“巫”可以通过卜筮而了解作为宇宙万物人格化的神灵的意思。孟子所说的“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”盖本于天人感应的哲学传统。 　　在西方哲学的语境中，“从哲学的视角去观照知识，就是将知识作为对象纳入到哲学的话语中进行询问。这种询问的目的就是要为知识本身的存在找到合理性的说明。可以说，为知识的存在寻找合理性根据的欲求内在所蕴含的知识论的悖论，规定了西方语境中的知识论的基本走向。”④从这段话我们可以看出，西方哲学的知识论旨在要求一个事实的真实情况之所在，知识意味着被证实有绝对真实性的相信。但是《易传》的知识论却并没有在这个意义上阐明，而是通过知识的如何体现，与实在的关系来阐明的。 　　二、知识与偏见 　　通过观象，主体获得了外部实在的知识，但是这种知识是否能够最大限度的了解实在，