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民族传统资源保护的模式新探 　　摘要:民族传统资源的开发在近年来蓬勃兴起,为资源丰富的发展中国家带来加快发展的机遇,也为发达国家带来新一轮巨大收益。在行政保护、法律保护等众多保护手段中,选择并具体研究对传统资源的法律保护并促进其在国际上的保护已经成为一个亟需解决的问题。而现有的传统资源护手段都存在着各自的不足,不能对其进行全面有效的保护,目前,我国也没有一部专门法对传统知识进行整体保护,所以寻求法律的保护就成为核心的选择手段,即我们需要结合贵州省的具体情况,在笔者实地考察所得的第一手资料的基础上,努力设想合理、科学的 措施--包括地方法律和其他补充制度融合的传统资源的保护模式。 　　关键词: 传统资源 知识产权 黔东南 开发 保护模式 　　 　　一、概念 　　 　　世界知识产权组织结合世界各地传统社区的调研与实践,重新定义民间文学艺术,将其定义为一国国民及传统社区的成员所创作的、代代相传的并作为传统文化遗产构成要素的所有文学、艺术、科学作品,同时,由于认识到“民间文学艺术”基本上只是在版权以及与版权相关的领域才会使用,而“传统知识”涵盖的范围更广,基于传统社区生产生活中众多的技术知识与经验的重要作用,提出来传统知识的概念,将其重新定义的民间文学艺术纳入其中,因此WIPO有关传统知识的概念包括的范围依然较为广泛,从知识产权的角度来看,其表达更加规范与整齐。我国有学者认为传统知识是一个广泛的概念,一般说来,包括某一民族或某一地区人民的传统艺术表述,如民间传说、民间诗歌、民间音乐、民间舞蹈等,还包括一些特殊的技术知识、医药卫生知识、饮食习惯和养生知识等等。 　　在过去几年的工作中,世界知识产权组织又对民间文学艺术的相关问题进行了广泛的研讨,并在这一过程中就以下几个相关的术语的含义达成了基本的共识:民间文学艺术、民间文学艺术表达、言语表达(包括民间传说、民间诗歌与谜语等)、音乐表达(以演唱或演奏的形式表现的民间音乐)、动作表达(民间舞蹈、民间游戏及各种艺术形式的民间仪式)、有形表达(包括绘画、雕刻、陶土艺术、玛赛克、木刻、金属制品、珠宝、框篮编、刺绣、纺织、制毯、装束、乐器、建筑)、手工艺品。本文采用的是唐广良先生所下的定义,即传统资源包括有“遗传资源、传统知识、民间文艺”三方面。 　　 　　二、黔东南的现状 　　 　　近些年来,在全球化和现代化的冲击下,我国传统资源的生存环境急剧恶化,许多宝贵的文化遗产逐渐消失,对传统资源进行保护已是刻不容缓。而作为中国多民族地区之一的贵州省黔东南苗族、侗族自治州,众多的民族生活孕育了众多的传统资源,从民间文学艺术表达(如蛮声海外的侗族大歌)到传统医药资源(如令人称奇的苗族医药),绚丽多姿、五彩斑斓。 　　传统知识因缺乏时尚性而遭遇年轻人冷落甚至抵制。对年轻人而言,传统的和旧的方法、知识及祖辈沿袭下来的生活习俗已经过时;利用传统手工技能制作产品的时代已经成为历史。在这样一种社会氛围中,传统知识及做法正在走向衰落。从现实社会的情况来看,年轻人(据笔者自己及考察的情况看,主要是1980年后出生的人群)不愿意承袭传统所导致的不仅仅是传统知识自身的消亡,而且还致使整个人类社会的文化多样性及不同文化背景下优良传统的传承受到了严重威胁。在黔东南州的黎平县、从江县、榕江县等,现在的年轻人除了上学的,几乎都外出打工挣钱,这样,留守村寨的只能是老、弱、病、残者。 　　在现行知识产权保护机制及社会价值观的影响下,整个社会都表现出了对传统知识的轻视和不尊重。传统知识的创制与维持者没有得到如同现代科技创新者一样的尊重和荣誉。在相当一部分人看来,只要相关的信息不是在类似于无菌的外科手术室一样的环境中被开发出来的,它就是“劣等的”。因此,那些靠世世代代人口述及手工制品传承下来的知识、技能、习俗等,都没有给处于这一传承过程核心地位的传统知识拥有者带来与其掌握并被社会利用的知识相适应的承认与回报。许多商家在利用传统知识牟取经济利益,那些依靠世世代代的努力与追求创制、维系并发展传统知识的所谓“非正规创新者”并没有获得公平合理的回报。包括在黔东南地区,笔者考察发现,有不少酒楼、饭店都聘请一些穿着少数民族服饰,并且手拿芦笙(在黔东南地区,主要是苗族、侗族村寨存在)在门口“表演”,以招揽客人,但是,酒店等负责人和表演者很多都不是少数民族。在贵州省,还有很多打着“苗药”的牌子开办制药企业,其业主许多也并非苗族人,生产的产品也不是苗药。从江县城里面有不少酒店、招待所都进行“瑶浴”营业,这些营业场所有的药方有的从民族地区廉价买到的,有根本就名不符实。而当传统知识持有者试图通过权利争议程序否定知识产权权利时,却遇到了不可逾越的制度障碍,即他们无法提供有关的书面记录证据,证明所争议的信息已经丧失新颖性,或者属于公共知识。