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浅议中国宦游文化及其现实的作用 　　[摘要] 文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的类型、特点及其为现代旅游业发展所遗留的极其宝贵的、不可再生的、仍须继续挖掘的丰富的旅游资源做较为详细而全面的分析，为中国古代宦游活动做一个宏观的论证，说明在今天开发新的旅游景区或者完善、改造旧有景区的时候，应该充分挖掘历代文人士宦的宦游文化资源，为山水名胜增添厚重的文化背景及内涵。 　　[关键词] 宦游；类型；特点；名人效应 　　[中图分类号]K928．9 [文献标识码]A (文章编号]1008―0139(2007)01―0060―04 　　 　　“宦游”是中国古代旅游的一种特殊的旅游形式。目前，国内学界对它的研究主要表现在两个方面：一是从中国旅游史的角度出发研究了“宦游”的定义和表现及一些代表人物，但在定义及其范围上存在一定的差异。如马勇在《旅游学概论》中将宦游定义为“官员奉帝王派遣，为执行一定政治、经济、军事任务而出使各地”[1]。李亮伟《中国古代游观说略》中将求仕和“宦游”区分开来，认为宦游是“专指做官即新任、升任、贬谪、公务出使等途中的游观和在任期间的外出游观”[2]。而郑本法、曾敏则将宦游定义为“受帝王派遣，为完成某项任务而出使各地”[3]。二是从文学角度对中国古代因宦游而产生的宦游文学作品所表达的情感分析，程晋在《中国唐宋“宦游文学”与中国文化》中将这种情感表达分为三类即行路之难、思乡之情、闺中之怨[4]。 　　本文将在前人研究的基础对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的类型、特点及其为现代旅游业发展所遗留的极其宝贵的、不可再生的、仍须继续挖掘的丰富的旅游资源做较为详细而全面的分析，为中国古代宦游活动及现实作用做一个宏观的论证。 　　 　　一、宦游的定义及其产生的思想根源 　　 　　根据前人对宦游定义的研究，作者认为宦游是中国古代士大夫阶层的生活方式之一，是指士人因外出求官或做官而进行的游历活动。这个定义包括两层含义：宦游的主体是古代具有一定社会地位和文化修养的“士”，他们或是为求得一官半职的文人仕子或是已经具有一定官职的官员；宦游的主要目的不是为了游山玩水而是为了求得仕途或是因官职的升降谪除“顺便”进行的旅游活动。 　　宦游的产生是中国传统儒家学说“经时济世，学以致用”、“格物致知”和道家“无为”、“逍遥游”思想共同作用的结果。 　　儒家思想是中国古代封建社会的支柱，对我国古代文化的影响是无与伦比的。儒家思想提倡“治世”的价值尺度，孔子在《论语》中谈到士子当“志于道”、“学而优则仕”，这句话表明了儒家学说提倡士子当积极人世，要具备经时济世，学以致用的人生理想和社会责任即士子应该“志于道”，以自己所学来为辅佐君主、匡扶社稷做出贡献。同时，孔子本人为宣传自己“仁政德治”的政治主张以求得当时诸侯的重用，历时十余年率弟子游历了齐、魏、郑、曹、宋、陈、蔡、楚等国，并认为“士而怀居，不可以为士也”[5]。同时，儒家学说要求士人“齐家治国平天下”。这使得受其熏陶而成长起来的历代知识分子竭毕生致力为实现“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰宇大定，海县清一”的宏图大志而不断奋斗，甚至“虽九死而不悔”[6]。 　　儒家学说发展到了宋代之后，形成了著名的程朱理学，“程”即程颢、程颐，“朱”即朱熹。其中朱熹提出了“格物致知”的观点。朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。……是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而盖穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里粗精无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”[7]这是对“格物致知”说的纲领性阐述，也是古代知识分子在游历过程中包括宦游、学习、领悟天下之物的表里粗精的思想依据。 　　道家思想是我国古代社会又一思想支柱。道家学说提倡“无为”、“逍遥游”的观点，道家重要文献《庄子》中有专文论述了“逍遥游”的思想。他认为“逍遥游”是一种精神上的自由自在，无牵无绊。旅游是不带任何功利意味的游戏、游乐，其根本目的是旅游者应该获得精神上的自由和满足。这一观点对我国古代知识分子的宦游活动影响十分深远，当他们仕途失意的时候，往往寄情于山水之间而不是一蹶不振，无所作为，他们在追求率性自由、无拘无束的生活方式中参悟人生的真谛，也化解着仕途惨淡的郁闷无奈。 　　但是，儒家思想和道家学说在古代知识分子的精神领域并不是分离的。它们融于一体，时时碰撞：为官的渴望摆脱官场束缚和生活苦恼，回归自然，纵情山水田园；在野的感叹怀才不遇的人生遭际，身在江湖而心忧庙堂，期盼贤明君主的赏识以一展雄才大略。这样，儒道互补共同支撑起了古代知识分子的精神生命，也成为了宦游的思想根源。 　　 　　二、宦游的类型 　　 　　宦游主