基本伦理学理论.PDF

第三章 基本倫理學理論 學習目標 研讀本章內容後 ，學習者應能達成下列目標： 1. 認識倫理學理論的特質和主要的問題 2. 掌握範倫埋學學與後設倫理學之分 3. 認識穆勒的功利主義之特色和優缺點 4. 認識康德和羅斯的義務論之特色和優缺點 5. 認識儒家倫理學之特色和優缺點 摘要 本章介紹西方傳統規範倫理學和現代後設倫理學的區分，表明生命倫理學屬規範 倫理學一支，但也使用現代倫理學的分析方法。本章進一步指出現代西方倫理學 的兩個主流理論，即功利主義和義務論。功利主義主要介紹穆勒的理論，說明功 利則之意義，並指出這一理論的優缺點。康德的倫理學屬規則義務論，以出於義 務作為行動的道德意義，申論然律令之普遍法則和以人為目的兩個程式，說明康 德的義務論的主要內容。在義務之下並介紹了羅斯的規則義務論，他的理論以七 條規則為初步義務，如無相反的理據，這些義務即成為實際義務。如有原則之相 衝突，則視何者為較迫切而定應遵守的原則。最後陳述儒家的倫理學，說明儒家 以仁心之安不安或不忍人之心的不安不忍為道德的根源，開闢了人類的道德領 域。儒家的理論乃自律道德型態 ，良知乃是自主自律的道德本心 ，無待外求的。 道德的爭議主要是道德價值上的差異 ，但有時是對事實的不同認知而產生的 不同的道德判斷 ，有時雙方在事實方面有相同的認知，但卻有不同的道德判斷， 有時爭議雙方對事實與道德判斷都不同 。由於事實的判斷比較有客觀共認的標 準，也常較易達成共識 ，因此，發生道德爭議時，澄清雙方在事實方面的認知常 常有助解決很多不必要的道德爭議 。但是，一方面由於事實的認知也常不免有價 值牽涉在內 ，另一方面同一事實仍可以有不同的道德判斷。以胚胎進行榦細胞研 究為例 ，對胚胎或胎兒的事實上的認知判斷，縱使部份爭議可以由胚胎學澄清胚 胎的生長歷程 ，各種官能的發展先後與完成等過程的說明，如何時確定為單一個 體，何時開始有神經系統的出現等 ，可以讓我們清楚知道胚胎與胎兒相對於嬰兒 與成年人之相同與不相同之處 ，但這種種事實仍不能消除爭議雙方所持有的不同 價值。如一方可以認為胚胎和胎兒即具有與兒童和成年人同樣的價值，另一方則 認為胚胎無異於一團有機組織或胎兒低於具有感知能力的動物之下。在相同的認 知之下 ，雙方仍會有不同的道德判斷，如在對待動物方面，一方可以認為為了人 類福祉 ，可以進行各種動物實驗，另一方則以為完全不可以利用動物來作實驗。 因此 ，除了在相關事實的認定外，道德爭議最重要的分歧是對於何謂道德的 判定上 。不同的道德觀點不但常涉及不同的價值認同 ，又常是一種世界觀的反 映。爭議雙方宛若生活在兩個不同世界之中 ，彼此沒有交集，不能共量。但是， 作為人類的一份子 ，共同生活在一個地球上，也有共通的生活經驗與相若的道德 感應 。我們的不同的道德判斷，主要的關鍵可說是對道德經驗的理解上的分歧。 因此 ，道德爭議的解決應回到日常的道德經驗去考察道德是什麼一回事。道德判 斷是我們相應道德經驗的一種判斷 ，由這種判斷或經驗的反省，倫理學家建立起 各種倫理學或道德哲學 ，以說明這些經驗中所含的道德的意義。 一、倫理學理論之特色與結構 倫理學主要以人類的道德經驗為研究的對象。這種研究可以說明或釐清道德 經驗 ，如道德判斷、道德情感、道德語言之功能或作用，或論證各種道德原則， 建立一道德理論 ，規範及判斷我們的道德行為。道德經驗可說是人類生活中共有 的現象 ，而這種經驗主要在規範人類的日常行動，因此，人類對於這種經驗的反 省首先形成的是一些規範性的判斷，這些判斷見於傳統中的倫理學都是規範倫理 學(normative ethics)，此如康德的倫理學即表明只有按定然律令而行才是道德 的。二十紀三十年代 ，哲學家對於倫理經驗或更確切地說是對於道德語言之反省 而分析這種語言的功能 ，衍生出一種新形態的討論倫理學的方式 ，此即所謂後設 倫理學(metaethics)。這種倫理學不在於提供行為之規範或道德原理 ，而只研究 道德語言的特殊性質 ，可謂屬於第二序的倫理學研究。生命倫理學主要是應用於 相關的生命倫理爭議上 ，雖然也常運用哲學的分析方法，對重要的概念，如安樂 死，進行概念的分析 ，但生命倫理學基本上是要建立或論證我們的行動有何規 範，或如何方是道德的 ，因此，主要是屬於規範倫理學