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浅谈中国古建筑灰的空间 　　 摘要：每一座建筑都包括了“内部空间”和“外部空间”这两种空间类型。但从空间层次上来说，在中国古代建筑中，还存在着另一个空间层次，即“灰空间”。中国的灰空间不光指内外空间的过渡，甚至还有外部空间与外部空间的过渡，狭义外部空间和广义外部空间的过渡之分。 　　关键词：中国古建筑，灰空间，廊，牌坊 　　中图分类号： G267 文献标识码：A 文章编号： 　　空间概念作为一种反映空间特有属性的思维方式，是人们在长期的生活实践中，从对空间的许多属性中，抽出特有属性概括而成的。人类认识“空间”概念，其实是从哲学开始的。哲学上的“空间概念”同时反映在了数学、物理学、心理学、艺术学等的空间概念上，它们是相互关联的。对于建筑空间的类型方面，赛维说：“每一个建筑都会构成两种类型的空间：内部空间，全部由建筑本身所形成；外部空间，即城市空间，由建筑物和它周围的东西所构成。”也就是说，每一座建筑都包括了“内部空间”和“外部空间”这两种空间类型。但从空间层次上来说，在中国古代建筑中，还存在着另一个空间层次，即“灰空间”。 　　“灰空间”的建筑概念是由日本著名建筑师黑川纪章提出的。“灰空间”一方面指色彩，另一方面指介乎于室内外的过渡空间。其特点是既不割裂内外，又不独立于内外，而是内和外的一个媒介结合区域。在日本古代建筑中，灰空间是一种过渡的空间，无法明确的界定是室外还是室内，但它的存在，却在一定程度上抹去了建筑内外部的界限，使两者成为一个有机的整体。空间的连贯和设计的统一创造出内外一致的建筑，消除了内外空间的隔阂，给人一种自然有机的整体感觉。 　　其实中国古建筑中“灰空间”概念更为普遍，中国的灰空间不光指内外空间的过渡，甚至还有外部空间与外部空间的过渡，狭义外部空间和广义外部空间的过渡之分。中过古建筑中的灰空间极其明显的反映出了中国古人的自然观和哲学思想。 　　建筑是对空间的人为分割，涉及到人与自然的关系问题。中国人一向将大自然看作自己的“母亲”与“精神家园”。人对待天地自然，就像对待自己的父母一样，是一种亲情的道德关系，而不是单纯的征服与索取关系。基于天人合一思想的影响，中国人将建筑这种人工文化看作自然的有机延伸，又将自然看作建筑的文化母体，追求建筑与环境融为一体。中国传统建筑讲究与周围环境、格调、意境和谐融洽，不突出自己，避免造成与自然的断裂和对立。中国传统建筑十分重视对灰空间的处理，甚至可以说中国传统建筑的空间美主要存在于室外空间的变化之中。檐廊、牌坊、亭台楼榭以及敞开的院子交互组合，形成了虚实相映的空间意象，虚中见实，实中有虚是中国古建筑中灰空间的最显著的体现。 　　廊 　　中国古式建筑中，廊的形式决定了它们的作用是不一样的。中国古代建筑中有顶的通道，包括回廊和游廊，基本功能为遮阳、防雨和供人小憩。廊是形成中国古代建筑外形特点的重要组成部分。殿堂檐下的廊，作为室内外的过渡空间，是构成建筑物造型上虚实变化和韵律感的重要手段。围合庭院的回廊，对庭院空间的格局、体量的美化起重要作用，并能造成庄重、活泼、开敞、深沉、闭塞、连通等不同效果。园林中的游廊则主要起着划分景区、造成多种多样的空间变化、增加景深、引导最佳观赏路线等作用。在廊的细部常配有几何纹样的栏杆、坐凳、鹅项椅（又称美人靠或吴王靠）、挂落、彩画；隔墙上常饰以什锦灯窗、漏窗、月洞门、瓶门等各种装饰性建筑构件。前廊常设于殿堂建筑前，是建筑本身的一部分，因一面向着庭院，所以能起到殿堂内部空间与庭院外部空间的过渡作用，也是构成建筑物造型上虚实变化的重要手段。回廊常用于围合庭院，对空间的大小、形状起着限定作用，并能造成开敞、连通、闭塞等不同的空间效果。游廊多出现在园林景观中，起着景观分区、增加景深、引导观赏路线以及造成空间变化等作用。廊作为建筑内外的空间结合部，空间“虚”与“实”的边界。以看似无形，实则有形的存在方式，各种透明、半透明，围合、半围合的形式，介于所处两个空间的分界处。在实现了空间过度的同时也完成了光影、时间、心理需求的中间过渡。 　　亭 　　亭是中国传统建筑中灰空间的有一种体现。亭是周围开敞的小型点式建筑，供人停留、观览，也用于典仪，俗称亭子，出现于南北朝的中后期。“亭”又指古代基层行政机构，兼设有旅舍形式 亭一般设置在可供停息、观眺的形胜之地,如山冈、水边、城头、桥上以及园林中。还有专门用途的亭，如碑亭、井亭、宰牲亭、钟亭等。亭的平面形式除方形、矩形、圆形、多边形外，还有十字、连环、梅花、扇形等多种形式。亭的屋顶有攒尖、歇山、锥形及其他形式复合体。大型的亭可筑重檐，或四面加抱厦。陵墓、宗庙中的碑亭、井亭可做得很庄重，如明长陵的碑亭。大型的亭可以做得雄伟壮观，如北京景山的万春亭。小型的亭可以做得轻巧雅致，如杭州三潭印月的三角亭。亭的不同形式，