国学论文論荀子的宗教精神與價值根源.docVIP

学论文-論荀子的宗教精神與價值根 源 提要：歷代荀學研宄者皆欲對荀子性惡論提出見解， 目前已大致明朗化，但是荀子的價值根源建立在何處，仍 有爭議。 一、牟宗三先生認為荀子「大本不立」。 二、 荀子知性的道德主體，是他的千古創見，是善的 保證和價值根源。 三、 荀子樂教用來感動人之善心，以樂成德和天地、 四時相象。 四、 荀子的宗教精神，以誠養心，唯仁之為守，唯義 之為行。荀子用誠心來守仁行義，能夠神化明變達到天德 的境界，可見天德就是仁義的源頭活水，是荀子為儒家所 開創的宗教精神，也是價值的根源。荀子知性的道德主體 和宗教精神，可以為中國邁向現代化之路，找到一個生命 的根源。 ■、八— 刖g 從荀子一書完成之後，經過了秦、漢、三、晉、南 從荀子一書完成之後，經過了秦、漢、三 、晉、南 北朝、隋朝這麽多的朝代，都沒有註本，直到唐朝中葉才 有楊惊為它做註。又過了五代、宋、元、明這麼多的朝代， 在清朝才又有學者為它來做校正和註疏的工作；和孔子、 孟子相比，荀子的研究者，真的是可謂：「荀門淡泊，收拾 不佳！」。歷代學者之所以厚孔子、孟子而薄荀子，當然不 是沒有原因的，唐朝「文起八代之衰，道濟天下之溺」的 韓愈說： 「孟氏醇乎醇者也，荀與揚大醇而小疵」 韓愈評其大醇小疵，尚是褒中寓貶，到了宋朝蘇東坡， 在其荀卿一文則評荀子之過有如下數端： 喜為異說而不讓。 非子思、孟軻二位賢人君子。 曰：人性惡、桀紂性也，堯舜偽也。 李斯以其學亂天下。 歷年來評荀子之過者，大抵不出此四端，清末民初以 來荀學研宄者人才輩出，對這些問題已大致獲得解決，目 前第三項「性惡論」遺留下來的問題是：荀子的價值根源 到底建立在何處？仍然有待研究。 一、所謂荀子「大本不立」、「本原不足」、「禮義之統 不能拉進來植根於性善」 這是當代哲學大師牟宗三先生在其大著「荀學大略」 一書中所指出來的［1］，牟先生在此著作中對荀子哲學的研 宄有極大的正面貢獻。他指出荀子具有邏輯之心靈、荀子 之思路與西方重智系統接近，要溝通中西文化之命脈，必 須將荀子之思路予以疏導而融攝。凡此種種皆言人所未言， 發人所未發，有真正的智慧和真正的生命力在裡面，對後 來的荀學研究者，起著很大的引導作用，居功厥偉，不容 抹煞，但是無論無何，牟先生還是認為荀學非中國正宗之 重仁系統，乃宋明儒者所謂之別支也，宋明儒者亦不甚予 以尊重。 我在民國七十年始讀「荀學大略」，相見恨晚，愛不釋 手，深深的踏入牟先生所建立的荀學體系之中，遠紹旁蒐 各家學者之荀學著作，益加驚嘆牟先生哲學功力所凝聚之 睿智與其對學術界影響力之深遠，台灣、香港、海外之學 者論及荀學，幾乎或多或少受其精神感召，而採取其觀點 大約在八年前開始，我發現了一個現象，就是許多研 究荀學的論文都說荀子的「大本不立」，或說荀子的「價值 根源失落了」，這個問題在我心中盤桓許久，滋生疑惑，於 是把荀子原文和其他的論文反覆研究推敲，我發現這個問 題是由「荀學大略」引起的，為了解決這個問題，以下略 述筆者不同於牟先生的一些淺見，供學術界諸位前輩及學 者專家參考。 二、荀子知性的道德主體是善的保證，是價值根源 荀子曾經苦心孤詣的建立了知性的道德主體，這個知 性的道德主體至今仍鮮為學術界人士所認知，現在我把荀 子建立知性道德主體的思想脈絡，詳細的敘述於後： 認知心的提出 荀子認為「認知心」是人類的本性［2］可以有智的表現: 「凡以知，人之性也；可以知，物之理也。」[3] 「所以知之在人者，謂之知，知有所合，謂之智。」可 知「認知心」是人類的本性，而且可以開出智慧。 道也者，治之 以 道也者，治之 以正道而辨奸， 荀子說：「辨說也者，心之象道也。 經理。心合於道，說合於心，辭合於說 猶以繩而持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄。」這是認 知心的辨知能力，以心合於道，說合於心，辭合於說，則 可以辨奸，使百家邪說者皆不能亂而竄之。 認知心具有主體性 認知心本身具有主體性，是自由意志的，自禁、自使、 不但是人類形體的主宰，而且是道的主宰，荀子說： 「心居中虚以治五官。」 「心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令， 自禁也，自使也，自辱也，自取也，自行也，自止也。故 口可劫而使墨云，形可劫而使訕申，心不可劫而使易意， 是之則受，非之則辭。」 「心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。」[4] 認知心具有創造性 認知心若能藉著修養功夫，則能虚一而靜，達到大清 明的境界，若是個人能夠達到這種境界，則具有察知萬事 萬物，和創造性的能力，以經緯天地，制割大理。荀子說: 「虚一而靜謂之大清明，萬物莫形而不見，莫見而不 論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏 觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬 物，制割大理而宇宙裡矣。」［5］ 「今聖王沒，名守慢，奇辭起，