直面问题寻的方法,重铸“经世”新精神.docVIP

直面问题寻的方法,重铸“经世”新精神 　　“经世致用”是儒家学术的基本精神品格，凭借着这一精神品格，儒学自其创立之日起，在两千多年曲折的历史进程中，通过吸收诸子百家的思想精髓，排拒佛老的出世与遁世思想，代有儒家宗师崛起，形成了汉唐经学、宋明理学、明清“革新儒学”、现代新儒学等不同形态，体现了儒学与世偕行，日新富有的顽强生命活力。已经进入“世界结构体系”的当代中国，充满着生机勃勃的发展势头，也面临着种种显在的与潜在的挑战与危机。儒学在当代中国的发展及其命运，与中国社会发展的内在要求紧密地联系在一起，它要在与其他学说的竞争中获得自己的一席之地，就必须对当代中国的诸多重要问题提供“儒家式的解决方案”。从哲学的宏观角度看，下面三个方面的问题当是目前中国面临的重要的理论问题： 　　第一，在参与国际新秩序的重构活动中，如何提出中国式的新世界秩序图景。对此问题，儒学能提供什么样的精神方向或“支援意识”？ 　　第二，在建设中国式的现代化社会的重大问题上，儒学能否通过对近代以来启蒙理性的反思，提供中国式的现代化生活的精神图式？ 　　第三，现代中国人的人心建设工作方面，儒学能否为当代及未来充分现代化了的中国人提供一种可供选择的良序生活图式？具体地说，传统儒家的君子人格理想如何能转化为平民化的形式，从而获得广泛的普适性？ 　　针对上述三大领域的“中国问题”，笔者认为，儒学在当代要获得良好的发展，就必须以直面现实问题的态度去探求儒家式的解决方法，从而重铸儒学两千五百多年来的“经世”精神。 　　 　　一、“王道天下观”与当今国际伦理建构的新方向 　　 　　当今国际社会的秩序，完全是由近代西方发展起来的文化精神所主宰。民族国家的主权在形式上虽然得到普遍地承认，但在资本主义经济形式下，一方面资本按照自己固有的本性通过寻找政治代言人的方式在支配着国家主权，另一方面，资本直接通过国际跨国公司或间接的经济援助方式，消解着欠发达国家的主权，导致世界范围内的政治不平等、经济不平衡、环境代价的不均等等新的国际问题。现代资本主义经济的非人化特征，首先表现在生产与人的直接消费相脱离，以对利润的追求为终极目的。哪里有利润，哪里就有资本的身影。哪里的利润大，资本在哪里的身影就更加活跃。资本主义经济自身的这种特性再加基督教文化传播福音理念的助推，在全世界形成了一种经济与文化扩张的强劲势头。由于前苏联的解体，美国成为当前唯一的经济、政治、军事、文化的超级大国，它在意识形态方面打着推行现代民主政治模式的旗号，实际上在谋求自己的国家利益，不断地按照美国的要求在或明或暗地修改着国际交往规则。美国人的今天就是世界其他民族的明天。这已经成为美国或其他很多做美国梦的人不约而同的关于好的生活秩序的精神图式。这种强势的、具有独断倾向的文化帝国主义，已经对现代世界的多元文化并存局面构成了巨大的威胁。面对如此巨大的精神挑战，儒学能否动用自己丰富的思想资源，构筑新的不同于现在流行的关于善的生活秩序的精神图式？我个人认为，传统儒家所固有的一些用来处理诸侯邦国之间政治伦理的思想，通过现代的解释与重构，可以为当今国际社会多元的政治伦理提供一种新的思考路径。其中最为典型的就是孔子提出的“远人不服，则修文德以来之”的文德感化论，或曰奠定在“仁学”基础上的“王道”理想。 　　这一“文德感化论”或曰“王道论”作为处理当今国际关系的一种思想观念原型，虽然比较简单，但确实包含了不同于近、现代西方社会以来以国家主权观念为基础的现代国际关系思想。这一思想更强调先进的文明国不以战争的方式去强行地推广自己的文明形态，而是以感化的方式吸引别国自动的学习并参与到先进的文明秩序之中。这与基督教文明传播福音的文化理念非常不同。 　　当然，儒家的“王道天下观”也不完全否定战争，如孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《季氏》）但是，“王道”社会里的战争活动，不是国与国之间的领土、人民与财富的争夺战，而是对违背周王朝大一统社会秩序的地方叛乱势力的讨伐。“礼乐征伐自天子出”，仅是表明天子从维护礼乐制度的秩序要求出发对地方暴动势力的讨伐，是一种不得已的行为。孔子推崇的“王道”理想，更倾向于以非战争手段解决诸侯之间的争端问题，所以，他特别称赞管仲道：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣……”（《宪问》）高度肯定了管仲以政治的、外交的手段，使当时诸侯国联合起来，协助周王室，保护了周天子的文明秩序。 　　可以这样说，以孔子为创始人的儒家，其“王道”的“天下观”在一般意义上是反对战争的。他所理想的“王道天下”即是一个仁德的天下。如孔子说：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）又说：“为政以德，譬