孟子言“爱兄之道”论析.docVIP

孟子言gjtar i撕 2017-08-25 01:22:40 人文杂志 2017 年 6 期 曾海军 内容提要舜的弟弟象是要置舜于死地的人，可是当他骗说十分想念舜的时候，舜不仅相信而且 还很欢喜。孟子对此的解释是“彼以爱兄之道来”，并且运用“欺以其方”的道理予以阐明。本文分別对“可 欺不可H”和难罔以非其道”展开分析之后，接着论述舜是“诚信而喜之”，由此可以阐明孟子言“爱兄之 道”的意思。 关键词欺以其方兄弟一伦孟子 〔中阁分类号）B222 （ ）A （ ）0447-662X （2017） 06-0034-06 儒家虽然多论父子，但也没有少论兄弟，而且常常是父兄一起论。《论语》屮有“入则事父兄” （《子罕》）、“有父兄在”（《先进》）的提法，而“孝悌”连言更是儒家论孝的常识。兄弟一伦的典 范既有《史记》中记载伯夷、叔齐兄弟让国的美谈，也有《诗经》中抒写二子乘舟”兄弟共死的悲壮。 但除了这种兄友弟恭的正面形象，也有兄弟参商的反面教材，比如《春秋》屮的“郑伯兑段”，就足经 常被批评的对象。其实还有一对兄弟在儒家论兄弟一伦上更值得注意，这就是舜与其冋父异母的弟弟 象之间的关系。舜作为大孝之子，与其父替叟之间的父子一伦，经由孟子“舜父杀人”的臂喻，在思想 史上获得了充分的诠释。其实舜的大孝也包括了悌”这个维度，舜是如何对待其弟弟象的，孟子恰好 也有专门的论说，只是从兄弟一伦來论舜，学界相对关注较少。本文选取这一角度，以孟子的“欺以 其方”为屮心展开分析，落实到舜对象的用心到底足什么，巾此阐明孟子所言“爱兄之道”的意思，使舜 的大孝之行获得更全面的理解。 一、彼以爱兄之道来 对于舜的大孝，最早的记载来自《尚书?尧典》，其云：“锊子，父顽，母囂，象傲：克谐以孝， 蒸蒸乂，不格奸。”《尚书》对舜出生于一个非常恶劣的家庭环境做了基本交代，舜没有受到父顽、 母麗、弟傲的影响，极尽为人子、为人兄的人伦之道，所谓克谐以孝”，由此而成就其大孝之名。舜 这一基本的生存境遇在太史公的记载中被延续下来，并且得到丫细化，舜的孝行体现在具体的事迹匕。 其屮有这样的记载：“后替叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，替叟与象共下土实井，舜 从匿空出，去。锊叟、象喜，以舜为已死......象乃止舜宮居，鼓K琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：‘我 思舜正郁陶！舜□: ‘然，尔其庶矣！”（《史记?五帝本纪》）就是这件事情，之前被孟子的弟子万章 叙说出来，且专门向盂子请教过。万章的困惑足，象足要H舜于死地的人，可是当他骗舜说十分想念 的时候，舜不仅相信而且还很欢离，这该如何理解呢？ 这无疑是一个真正的问题，因为在这一情境屮，舜无论是被象所欺骗还是假装很欢喜，都与其 作为儒家的圣王形象严重不符。孟子的回答是：彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”（《孟 子章上》）象是以“爱兄之道”而来，舜是真心欢喜，而没有任何虚伪之处。然而，孟子的冋答本身 就有一个更让人困惑的地方，即他作为叙述者，对于象加害于舜而前来葙占舜的宫室足砟常淸楚的， 象不讨能是以“爱兄之道”而来，孟子这样来说是什么意思呢？当然，孟子的回答讨能是从舜的角度做 出的，意思是在舜的眼里象是以“爱兄之道”而來，因此真心欢喜。可这样理解的话，就变成丫舜只是 被象所欺骗，被一个耍置自己丁?死地的人所欺骗，舜的伟大形象还如何成立？这正是《刀章》的困惑 之所在，难道孟子的回答没奋解决任何问题吗?显然不是。问题当然没有这么简单,这里牵涉着兄弟 一伦，冋时确实与欺骗相关。孟子在为万章解惑的时候，运用了“欺以其方”的道理，并专门作了解释。 要理解好孟子声称“彼以爱兄之道來”的意思，不妨围绕C?“欺以其方”來展歼分析。而论“欺以其方”，又 得先［Hl到孔子所言“可欺不可罔”的说法上。 二、可欺不可罔 “可欺不可罔”首先是对“欺”与“岡”作了区分。但这一区分是什么意思呢？单从字而上看，“欺”与 罔”也有所区别。《说文》谓“欺”是诈欺也，从欠其声”，而“欠”则是“张口气悟也。象气从人上出之形”。 可见“欺”与出气、说话有关，欺骗的方式可能多与言语相关。而“罔”的本意是网，《易?系辞》云：“结 绳而为罔罟，以佃以浊。”《释文》谓取兽□罔，取龟曰罟”。可见罔原本足用来捕捉野兽的，要是用 来对付人呢？孟子曰：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已，及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟 子?滕文公上》）统治者要想罔民，就如猎人罔兽一般可怕。如孟子谴贵齐宜王，“则是方四十里，为 阱于国中”（《孟子?梁惠王下》），就是罔民的表现。欺人可能主要还停留在个人的花言巧语上，罔 民则是针对众多百姓，手段更为残忍，后果也更％严重。平时所言“欺上罔下”，也能体现出这种分别。 不过，这种字面上的区别并不严格，欺民或罔主的说法也不足没有，何况欺罔也常常同时表达。JX