欧洲文艺复兴文化在中国的传播-中国社会科学院近代史研究所.PDF

欧洲文艺复兴文化在中国的传播 李长林 欧洲文艺复兴时期，西班牙著名文学家襄万提斯在 《堂吉词德} 下卷的 献词中曾以诙谐的口吻谈到了中国 最急着等堂吉词德去的是中国的大皇 帝.他一月前特派专人送来一封中文信，要求作者-一或者竟可说是恳求作 者把堂吉词德送到中国去， 他要建立一所西班牙文学院，打算用堂吉词德的 故事做课本，还说要请作者去做院长。 这段献词表达了塞万提斯对遥远而陌 生的中国美好的向往之惰，反映丁想把他的文学作品传播到中 国的良好愿 望。 发生在 14 - 17 世纪的文艺复兴是欧洲历史上经历的一场伟大的思想文化 革新运动，对人类历史进程产生了巨大的影响，其范围不仅限于欧洲，而且 波及到了中国。在明末消韧的西学东渐过程中，欧洲传教士把部分欧洲文艺 复兴文化带到了中国，并产生了一定影响。 不过在这一时期，传播者和接受 传捕者都没有文艺复兴这一概念。 到清末欧洲文艺复兴作为一个文化罄体被介绍到了中国，文艺复兴这一 慨念开始在中国知识界流传。 一些先进的知识分子，企图借鉴欧洲文艺复兴 运动的经验.藉以改革中国的现状。 但是在这一时期.中国对文艺复兴文化 的了饵，其深度与广度都有-定的局限.直到五四运动期间.借鉴、 吸取、 研究欧洲文艺复兴文化，掀起了热潮。新文化运动的兴起与发展，相当程度 上是接受与汇通欧洲文艺复兴文化的结果，有的学者竟把新文化运动标榜为 中国文艺复兴运动。 积极引进，研究欧洲文艺复兴的劲头一直延续到 20 世纪 三四十年代。 从明末清初开始剖进直到 20 世纪三四十年代的广泛传播，欧洲文艺复 兴文化对中国新文化的发展起了职极的促进作用， 它滋润了中国新文化的 园地。 本主回顾明革到解放前中国对欧洲文艺复兴文化的介绍、研究和接 受的历程。 1 -西方思想在近代中国 明末清初欧洲文艺复兴文化在中国的流传 14 世纪初至 17 世纪中叶欧洲文艺复兴时代，正是中国的明末清初时期。 这时欧洲文艺复兴文化是否已经传入中国.这是一个饶有兴趣的问题，也是 学术界没有充分研究的 个问题。 本文草就笔者搜集到的资料.对明束清初 欧洲文艺复兴文化在中国的流传，略做评述。 明末消韧.以利玛窦为首的西方传教士把某些西方文化带到中国.形成 了西学东渐的过程。 对此.学术界有共识。 但是关于这时欧洲文艺复兴文化 是否已经传入中国，学术界有两种不同的看法。 某些学者由于看到了传敏士 带来的西学具有中世纪封建的烙印，就否认其中有近代文化的内容。 这种看 法以何兆武先生为代表，他认为传教士所传来的西学并不是当时欧洲的新 学，而是当时的旧学，这即是说，不是文艺复兴以辈资产阶级上升时期的思 想与文化-而是与此相对立的中世纪封建敬会的神学和经院哲学。@ 何兆武 先生的这种看法是不正确的。 与此相关的一个问题是耶稣会传敏士是否与近 代科学有很丰的对立， 他们的学坝、是否与近代科学有不可调和的矛盾。 关于 这-问题.国内外学者有新的研究，他们认为耶稣会传敏士并非与近代科学 存在有根本的对立。 意大利汉学家科拉迪尼 (P阳ro Corradini ) 认为..利玛 寞不仅仅是以西方的一名学者的身份与中国接触的，而且他还是文艺复兴中 的人物，拥有真正的科学家的好奇心.才前去考察中国大陆及其文明的J 日 本学者平川桔弘指出·十六世纪的耶稣会传教士他们头脑中根本没有科学 与宗教对立的意识。 一般常识所认为的科学与宗敬的对立是近代以后的观点， 在欧洲中世纪后期开始直到文艺重兴时期为止，自然科学的发展毋宁说是与 神学发展并驾齐驱的。 寻找始终一贯的法则.这无论是在自然科学界还是神 学都是受到同等重视的。 ..ø