豫北生育习俗文化的研究.docVIP

豫北生育习俗文化的研究 　　摘 要：豫北平原生态环境下生育习俗文化在长期的历史发展中形成了一整套的经验总结，鲜明的特点和魅力显现这个迅速现代化的村庄蕴藏着的古朴底蕴。为此，对豫北生育习俗文化进行了研究。 　　关键词：习俗；禁忌；生产；诞生 　　中图分类号：C91 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-3198（2012）04-0057-02 　　 　　生育是文化是所有文化中最令人痴迷的文化。马克思说：“人类的生产包括物质文明的生产和自身的生产。”人类自身的生产指的就是生育。中国疆域面积辽阔，生态环境因地域的不同差别很大，地理环境决定论观点的持有者认为在社会历史发展的过程中地理环境决定着人类的生理特性、性格、心理、经济生活以及生活习惯。地理环境决定论虽然缺陷很明显，但是在人与自然和谐相处理念下环境对人类生存的影响不可低估。本文试图从中华文明底蕴深厚的豫北平原的生育习俗文化研究，揭示当地人民的文化心理和信仰。 　　1 豫北地区的生育崇拜 　　（1）“不孝有三，无后为大”的观念在当地有着广泛的群众基础，没有子嗣是严重的事情，整个家庭的生活都会笼罩着阴影。婚后无子或者不育的家庭破裂的可能性很大，生育后儿媳妇的家庭地位就会得到巩固，公婆对儿媳的包容度就会增大，不然“最后一代的传统婆婆”也会丧失最后的容忍。 　　当地的村庄一般都会有小庙，庙里供奉的一般是老天爷（玉帝）、弥勒佛、观音菩萨和送子奶奶等道教的神灵，小庙一直被认为是全村的信仰。小庙中供奉着送子奶奶，寄托着村民的生育信仰，这是小庙地位无法取代的原因。 　　每年元宵节正月的晚上不论大人小孩，男人女人都可以到送子奶奶的面前“偷娃娃”。所谓“偷娃娃”就是偷去送子奶奶面前摆放的娃娃形象的泥塑送给想要孩子的人家，多是刚刚举行过婚礼的人家或者还想要孩子的人家。所谓“偷”其实就是拿，“偷”的意思就是所有的孩子都是送子奶奶送给家庭的；还有一层意思就是偷了就得还。接受泥塑的家庭不仅笑脸相迎还要拿出家里的贵重食品答谢来人，泥塑要妥善保管因为来人送的泥塑在孩子出世之后要还回小庙，并且还要再加一倍，送给两个要还四个。每年走街串巷的卖泥塑娃娃的都会光临，送还小庙的泥塑只能从小贩手里购买。送还表示答谢神灵，祈求以后还要保佑孩子的健康成长。如果小贩中断贩卖只能去其他地方购买，直到凑齐相应的数量才会去答谢送子奶奶。 　　现在村里未婚先孕的现象比较严重，多是完成九年义务教育就成家立业的。“偷娃娃”只会给结过婚的家庭送，没有举行婚礼的则不送。如果娃娃还没有送来就已经生育孩子了，那还是要去小庙答谢送子奶奶，购买娃娃泥塑，这种情况下有一个最低购买的数量2个，生一个男孩子购买2个男孩的泥塑，女孩则选择女娃形象。 　　（2）婚礼上的生育崇拜。当地传统的婚礼上生育崇拜十分明显。在举行过拜天地之后，新娘要进入洞房换衣服，洞房的门外有新娘的两个兄弟把守，不让任何的男性进入。换衣服之前新娘的小姑子会给她端一个红色的洗脸盆，里面盛有少许的水用来洗手，洗过手之后新娘要给小姑子一个大红包，现在一般是500元。洗手之后，新郎的嫂子就会端上来红色盘子盛的饺子，筷子是30厘米长的两根高粱杆，新娘用特制的筷子挤开饺子吃下去。饺子是事先煮的生饺子，吃的时候旁边新郎的婶婶和嫂子要问“生不生”，新娘也会害羞的说“生”，生饺子谐音寓意“生孩子”。 （3）压床。新婚的前一晚要有一个压床的仪式，豫南的风俗是“由一个四五岁的小男孩睡在上面”，豫北的风俗是新郎的兄弟过来压床，如果没有兄弟新郎要好的男性朋友压床，压床的时候要和新郎一块睡在上面。压床意味着新婚的夫妇不久以后就会喜得贵子，为家添丁。 　　（4）铺床。婚床不是婚礼举行前就铺好的，婚礼的前一天压床之后第二天只能在收拾好的床上撒上红枣、核桃和花生。铺床仪式是婚车停靠在新郎家门口等待典礼之前进行。新娘的姨、舅妈、嫂子这时进入婚房把嫁妆中的毛毯、被子、褥子、枕头以及从娘家带来的100个芝麻烧饼装在衣柜里，衣柜里提前也要洒满花生、核桃、红枣。100个芝麻烧饼象征着新婚夫妇百年好合，另外这些烧饼在婚礼结束后供亲朋好友和左邻右舍的妇女拿去“吃喜气”。装完衣柜后拿出来几条被子叠成长条状加上枕头放置在婚床床头，铺床仪式才算完成。 　　2 孕妇生产习俗 　　现在年轻的一代生育孩子的数量比起父辈要少得多，计划生育虽然没有达到“只生一个”的目标，但是孩子的数量基本控制在2―3个，生儿育女家中添丁是一件大喜事，生活水平的提高使得家庭对孕妇生产的重视和呵护前所未有。 　　（1）坐月子。十月怀胎，一朝分娩，孕妇产后的调养至关重要，坐月子的产妇得不到精心的照顾，身体会落下毛病。坐月子期间产妇不能走出房门，要和孩子在屋里呆上整整一个月。主要是怕产妇受凉，三伏天也不例外，即使去院子里也要全副武装。