论先秦儒家思想对培养四有军人的启示.docVIP

论先秦儒家思想对培养四有军人的启示 ［ ］儒家崇尚礼义，其思想范围涵盖了社会 生活的许多方面。在这个战争频仍的年代里，儒家作 为一个大的思想流派，对战争也发表了自己的言论。 军事思想是整个儒家思想体系中不可或缺的重要组成 部分。对它的研宄将会给我们更全面的了解先秦儒家 思想，并为今天培养四有军人提供了理论依据与行动 指南。为我国今日的培养“有灵魂，有本事，有品德， 有血性”的革命军人提供了重要的思想和历史的佐证。 ［关键词］儒家思想；四有军人；作用 一、忠党爱国，天下为公—铸为国而生为民而 战之魂 军队是一个国家政治生活中不可或缺的重要组成 部分，是抵御外辱、保障人民安居乐业的基石，在阶 级社会中，军队更是维护统治阶级既得利益的重要政 治工具。而在社会变革时期，军队的重要作用和不可 替代性，更被发挥的淋漓尽致。所以无产阶级革命军 队必须要忠于党和人民的重要性不言而喻，这就是革 命军人的灵魂，也是四有军人的有灵魂的内涵。 着眼于当今世界，爱好和平，反对战争，是世界 各国人民共同的心声。然而，一些西方大国在对外交 往上还存在霸权主义、强权政治，所以战争的暗潮仍 然不断，人民爱好的绝对的世界和平仍停留在理想的 阶段上。所以革命军人必须要有敢打必胜的信心，而 这敢打必胜的要诀就是坚决服从党的领导。 一些学者对儒家忠德思想的认识也是如此，认为 儒家忠德思想只是为维护封建皇帝制度服务的，是过 时的东西，在当代没有多大的价值。这种看法其实是 没有真正理解到儒家忠德思想的价值。在儒家忠德思 想论里，始终都是在围绕无论是君主还是臣民都应当 以公为忠，而不是效忠某个人的私忠。与其它文化价 值一样，随着时代的发展和社会的进步我们对儒家忠 德思想有了更新的解读。《左传?襄公十四年》记载： “将死，不忘卫社稷”，“临患不忘国”。这些都体现了 天下为公的爱国精神。孔子认为，君主是国家公利的 代表，所以君主的命令必须是符合国家的普遍意志和 民众利益的，只有在这种情况下君主发出的命令才具 有合法性、合理性和权威性，广大臣民才心甘情愿地 执行君主的命令。 儒家的忠君本质是忠于国家，所以儒家忠君爱国 精神，是一种理性主义和道德理想主义的合体，是“道 统”意义上的公忠爱国，与愚忠和绝对服从君主的一 家一姓的私忠是不同的。孔子说：“所谓大臣者，以道 事君，不可则止。”大臣事君采取的是“以道事君”的 原则。这个“道”也就是社会公意，是集体和国家的 意志，具有普遍性，代表民众的意志。言下之意，大 臣事君也应当是出于以“天下为公”的公忠理念而出 仕为官，他们是为公意公道做官，不是君王一家的家 奴。所以，孔子反复强调：“君子之于天下也，无适也， 无莫也，义与之比。”孟子也认为，为天下行忠是人的 内在的本质，是“天爵”。他说：“仁义忠信，乐善不 倦，此天爵也。” 西汉贾谊提出的“国而忘家，公而忘私”，诸葛亮 的“鞠躬尽瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之忧而 忧，后天下之乐而乐”，等等，这些无不体现出传统儒 家士人的爱国情怀，他们的爱国精神也激励了一代又 一代中国人。明末清初的著名思想家顾炎武又提出了 “国”与“天下”的区别。他认为“国”是王权体制 中的一家一姓，是相对于政权而言。“天下”是指现意 义上的国家，是代表人民的利益。在《日知录》里顾 炎武曾提出：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨 曰：异姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食 人，人将相食，谓之亡天下。”天下是所有人共有的， 保天下是每个人的责任，“保天下，匹夫之贱，与有责 焉。” 有利于促进“天下为公”的爱国主义精神的形成 传统儒家忠德思想被认为是“民之望也”，与此同时， 忠本身就具有“公”的内涵。《左传。僖公九年》中说: “公家之利，知无不为，忠也。”儒家忠德思想强调“天 下为公”的道德责任意识和行为，不论是王公大臣还 是庶民百姓都应当忠于国家、忠于社稷、忠于集体， 而不是仅仅强调忠于上级、忠于君主。《左传?襄公二 十五年》说：“君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者， 岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死则死之；为社 稷亡，而亡之。若为己死，而为己亡，非其私?浚?谁 敢任之？”如今也是在从政治自觉到情感支撑的转变 中增进思想认同。 放眼今日，这些忠德观点对促进人们形成爱国主 义精神具有重要作用。儒家这种“天下为公”的爱国 主义精神传统源远流长，并随着社会的发展而不断渗 透到社会的各个角落，使人们逐渐形成“天下为公” 的爱国主义精祌。这种“天下为公”的爱国主义精祌 强调了个体对社会责任，为了国家的繁荣和发展，每 个人都要尽自己的努力为国家的建设而奋斗不息。现 代“天下为公”的爱国精神，主要体现在为社会主义 现代化建设贡献自己的才智，全心全意为人民服务上。 现代的“天下为公”的爱国主义精神，不是形式主义， 而是“要