谭盾西北组曲传统音乐素材的运用分析.docVIP

谭盾西北组曲传统音乐素材的运用分析 　　摘 要：西北组曲的创作意旨在于以音乐对于中国西北地区的人文风土进行描写。为了达成这项目的，作曲家除了在音乐标题方面进行提示外，更在创作素材上呈现出丰富的民间特色。纵观全曲，谭盾的创作素材主要来自以下几个方面：民歌旋律的移植改编、传统鼓乐演奏手法、地方音乐特色元素再利用、民间风情的完美想象。 　　关键词：谭盾；西北组曲；传统音乐；音乐元素；运用分析 　　1 陕北民歌――“信天游” 　　《西北组曲》在民歌旋律的移植上，直接借用了属于陕北民歌“信天游”里的《信天游》与《脚夫调》这两首乐曲。“信天游”是黄土高原地区民歌的一种类型，又称作“顺天游”。黄土高原上的民歌体裁分为山歌、秧歌、小调及劳动号子。山歌又分为“山曲”、“花儿”、“信天游”等，然而就其内容与结构而言，这几种山歌常有相似之处。[1]“信天游”的特色正如其名称，是一种在广阔天地之间漫游的歌曲。过去晋、陕 人民传统上有“走西口”讨生活的习惯，这些外出的人们被称为“脚户”、“脚夫”或“赶脚的”。为了讨生活脚夫们常年奔波于荒凉空旷的山路，在行路中靠着一曲曲的山歌度过寂寞的时光，他们常年持续的传唱成为“信天游”的保存者与传播者，由于演唱者孤独的内心世界也使得“信天游”的音乐风格更具苍凉。黄土高原常年干旱少雨，风沙极大，地势广阔，河川的切割使得高原上有许多相对高度极大地谷沟。恶劣的环境造就了这个区域的人们刚毅、质朴且豪放性格，同时也使当地的语言与音乐受到了一定的影响。在这种高低落差的巨大地势影响下，为了交谈清楚，陕北方言字调往往起伏大，语调常常拉得很长，惯用叠字或者衬字。同样，民歌在用字上承袭了方言传统，常带有呼喊式的长音、旋律富有激烈的跳进、带装饰音符。[2]此外“信天游”的歌曲以口头传唱为主，经常发生一曲多词或是近似的词但曲调相异的情形。 　　作曲家谭盾在《西北组曲》中直接连用了《信天游》和《脚夫调》两首“信天游”民歌：这两首民歌，在舞剧《黄土地》的配乐中也都有使用。这个曲调的民歌《信天游》常见的词除了“你妈妈打你你给哥哥说，你为什么要把那洋烟喝；我妈妈打我无处说，因此就把那洋烟喝；你妈妈打你不成材，露水地里穿红鞋”，另一个常见的歌词版本是“山又高来路又长，照不见哥哥照山梁；想你想你真想你，三天没吃半碗米，三天没见哥哥面，大路上行人都问遍；有朝一日见了哥哥面，知心话儿要拉遍。”[3]后者的歌词第一段被谭盾用在舞剧《黄土地》中被配上了电影陈凯歌写的《女儿歌》的歌词并由女声独唱，同时将这个曲调用在搭配舞蹈的部分，在《西北组曲》中除去了女声独唱仅仅留下音乐的部分作为第一乐章《老天爷下甘雨》的后半段的主体部分，并在第四乐章《石板腰鼓》前的引子再现此一曲调，以此达到回应第一乐章的效果。音乐调式主要以徵――宫――商――徵为骨干，上句结音在商，下句结音在徵，形成五度的音程关系；上句音符变化起伏较大，以上行四度大跳与下行七度大跳构成，下句则以级进为主。这在“山曲”《割莜麦》中也有类似的曲调。 　　《脚夫调》是“信天游”民歌中著名的歌曲之一，在许多探讨“信天游”的文章或是民歌曲集中都经常可看见它的身影。歌词主要内容是描述由于“走西口”所带来的艰苦，歌词主要从脚夫的立场出发，其中以“三月里的太阳红又红，为什么我赶脚人儿这样苦命”最为常见。《脚夫调》的记谱有许多种，但是大体来说变化不大。谭盾将《脚夫调》的旋律用在舞剧《黄土地》中翠巧的独舞中，管子为伴奏。而在《西北组曲》中，这个段落成为第一乐章《老天爷下甘雨》的一个段落，乐器则改为唢呐独奏。改换乐器的原因，或许是因为管子的音量较小音色较哀怨，较适合舞剧中翠巧纤细、受到迫害的形象，但是音乐《老天爷下甘雨》则没有此表现需求，从而显示出作曲家不同的艺术考量，并不是单纯的移植舞剧音乐作为独立作品。 　　2 鼓传统乐――安塞腰鼓 　　谭盾在《西北组曲》中，打击乐的使用尤其是鼓乐更富有特色，既有传统味道却又与传统乐吹打乐不同，当中第四乐章《石板腰鼓》击乐更是重要的灵魂角色。该乐章虽然是一个想象的完美情景，但同时也是作曲家本人受到安塞腰鼓实际启发所做的艺术选择。 　　腰鼓是一种民间鼓乐，通常一边行走或在一个场地内边舞边敲击同时变换队形，其中安塞腰鼓是当中极出名的一个种类。安塞腰鼓源于陕西省延安市安塞县，该地境内土地贫瘠沟壑交错，宋朝时取“安定边塞”之义将此处定名为安塞堡，由此可知此处在古代属于军事的险要地方。杜甫磅礴的边塞诗“焉得一万人，极驱塞芦子”就写于此地。腰鼓在古代战争中具有传递讯息的功能，因此安塞腰鼓的诞生于发展便被推测与当地的军事背景相关。此后安塞腰鼓逐渐提升为文化娱乐活动，成为节庆时一种民间广场上集体的娱乐性质表演。1942年延安与陕甘宁边区兴起了新秧歌运动，安塞腰鼓被视为农民的艺术而得到注视，