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“道法自然”惠及美丽中国 　　当前，生态文明这一时代主题引起人们的广泛关注和反思，而在中国古代，老子最早提出了人在宇宙自然中的位置问题，对人与自然的关系和生态文明进行了深入思考，主张道法自然、物我为一。其生态伦理思想对建设社会主义生态文明有着重要的启发意义。 　　初冬时节，记者自西安出发，沿环山公路西行70公里，远远看到古楼观沐浴着朗朗冬日，静静耸立在终南山下，一条坡道逶迤向南延伸。穿过高大石坊，沿长长石阶，登上浅浅山岗，眼前一座玄红色山门映衬着金黄琉璃瓦，描金蓝底巨大的匾额上写着“终南山古楼观”。进入庭院，正中有一株千年古银杏树，枝干虬劲。两座六角碑亭，对称立在庭院北侧。左侧碑亭中央，一方石碑镌刻着元代书法家赵孟烦书写的“上善池”，字显古朴，笔力苍劲。一垄高台挺立于庭院北端，正中第二道山门上方悬挂着石鲁手书的“说经台”匾额，稚拙之中透着浓郁古雅之气，两侧对联“道显终南因文而始肇，德彰楼观缘法能融通”点出了古楼观与《道德经》的历史渊源，也道出道教道法自然的人文内涵：春秋时期尹喜执弟子礼，在楼观之南高冈筑台，请老子讲授《道德经》，由此开创了深远的道家哲学思想流派。汉代之后，老子被尊为道教开山祖师，终南古楼观由此成为道教仙都。 　　记者沿着石阶拾级而上，中途一道矮墙拦出一片台地。凭栏眺望南方，终南山东西横亘，座座峻拔的山峰犹如万壑来朝。中国道教协会会长任法融道长长髯飘飘，正站在说经台顶的老子祠前。 　　道法自然：《道德经》的智慧精华 　　记者：您曾提出从生态哲学的视角看，老子在《道德经》中勾画的最理想的生态文明是一种最可持续的文明形态。请您具体谈谈道家的生态文明思想。 　　任法融：道家是中国古代哲学的主要流派之一。以老庄为代表，道家哲学比较系统地论述了天人关系，提出天与人合而为一，肯定人是自然界的一部分，对中国古代生态文明思想的发展产生了极其深远的影响。 　　老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的自然就是化生万物、包孕万有、运化不已的终极实在。自然与道的存在论内涵应该是同一的，都指不可言说的终极实在（“道可道，非常道”）。作为众妙之门的道，它“玄之又玄”、“绵绵若存”、“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”、“无状之状、无物之象”……正是这样一种道才是宇宙之根，万物因它而生，由无到有、由一而二、由二到三，以至于万物。老子思想的核心在于无为二字。就本质而论，无为者，无违也，是不违背事物自然规律的意思，而不是无所作为、无所事事。要想顺应自然规律，就必须正确认识自然规律，否则要想顺应也无从顺应。最根本的自然规律，莫过于宇宙的法则，也就是天道。 　　天道朴素无为，不言、不争、不召，依据天道，世人应不自见、不自是、不自伐、不自矜，从而做到“为无为，事无事，味无味”，“常无为而无不为”。天道和世道最终要指向人道，即作为个体存在的人如何遵循道而获得生命的永恒。天道之所以能够“绵绵若存、用之不勤”，是因为它渊深沉静；天地之所以能够“长且久者”，是因为它“不自生，故能长生”；人道要保全生命、克服异化，就应遵循天道，做到无欲无念、“专气致柔”、“涤除玄鉴”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，摒弃对世间名利的过度追求和人心欲望的过分膨胀，做到“知足不辱，知止不殆”，因为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；要保持生命的永恒就应该顺天道而行，正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 　　记者：人与自然的关系既是哲学探讨的重大问题之一，也是生态文明的中心主题，道家如何看待这一关系？ 　　任法融：生态文明体现的就是人与自然间的关系，二者间相互影响、相互作用、共生共存共赢和互馈。自然界是人类社会存在和发展的基础和载体，是人类的衣食父母，人类的衣食住行用等无不直接或间接地来自自然。面对全球气候变暖、臭氧层耗损与破坏、生物多样性减少、土地荒漠化、大气污染等威胁人类生存的问题，关注传统生态智慧，珍爱、尊重、顺应、呵护自然，实质上就是在善待人类自身。 　　《道德经》最早提出要解决人的问题。老子发现了道，也发现了人。人是道的代表，人得到了道并与道合一，才能成为一个有益于自然、社会、他人和自身的人。此外，《黄帝阴符经》和《黄石公素书》也是道家的重要典籍。书中渗透着古代圣贤天人同源、天人一贯、天人合一的哲学智慧，贯穿着古人对整个宇宙自然和人类社会的思考。《黄帝阴符经》指出，人类应“观天之道，执天之行”，完全按自然之道办事，而不可胡作妄为、背离天道。 　　道法自然：遵循生态平衡规律 　　记者：您能谈谈道家的自然观吗，它对中国人的精神世界有何影响？ 　　任法融：中国文化中的自然这一概念是老子首创的，后经庄子和其他道家经典演绎，对自然的释义构成了道家理论体系的核心内容，因此道家的自然观在世界文明史上也具有独特的学术价值。但老子所说的自然并无近