《焦竑评传_李剑雄》.pdfVIP

第 1 页 世纪 中叶，在 中国的大地上一个新的皇朝在 旧的皇朝 的崩溃中诞生了，它就是大明皇朝 。新的最高统治者朱元璋出 身于下层农 民，然而他在长期的争战与政治斗争中，已经烂熟 地运用了中国传统的王霸道杂之的统治术 。朱元璋雄才大略， 统治有术，对知识分子、对士大夫阶层的政治与思想的控制特 别严厉。在思想上，朱 氏皇朝大力倡导程朱理学，作为天下民 众，特别是知识分子的思想与行动的准则，他绝不允许异端的 思想存在 。在政治上 ，他以科举考试八股取士的方法，以及开 文学馆、修官书活动 ，笼络并且控制天下的知识分子，而 以屠 杀和镇压 的严厉手段打击敢于标新立异 、不愿为朝廷所用 的 强硬的知识分子 。因此，明代早期的思想界始终笼罩在程朱理 学的统治之下，沉浸在死寂一样的氛围中，没有变革，没有创 见。但是在 明宪宗弘治统治时期，最高统治者对于知识分子的 政治 、思想的控制略有放松， 思想界 、文学界的情况也开始 ①所谓弘治时期对于思想界 的控制略为放松 ，只是相对而言 。实际上终 明 之世 ，而且直到清朝 ，统治者都一直企图以朱熹的思想笼络与规范知识分子的思 想 。正德、嘉靖 以后 ，阳 明心学 的兴起 ，思想界 的异端愈来愈 多 ，而且往 往表现在 对于科举的态度上 。这引起了统治者 的强烈不安。明人所撰 《皇 明典故纪闻》卷二 第 2 页 发生了变化 。由陈献章 （白沙 ）首先发难，继之以王守仁 （阳 明），高举起道学革命的大旗 ，对程朱理学的权威提出了严重 的挑战，从而开始了一个 以破除朱学、提倡心学为 内容的思想 革命 的新时代 。 阳 明心学主要包含两大 内容：一是“致 良知 ”，二是“知行 合一”。这个新的庞大的思想体系，是建立在破除旧的思想权 威 ，确立个人主观精神 的绝对权威 的基础之上 的。其主要精 神，在于充分扩充个人的主体精神世界，发挥个人的主观能动 性 ，以个人 的“良知 ”，而不是 以过去 的圣人、贤人 的言论教条 作为检验真理的武器，从而实现个人的价值 。心学的哲学基础 是绝对 的主观 唯心论 。今 日看来 ，以个人 的“良知 ”作为真理 的 标准 ，未免虚幻 ，未免唯心，主观 的先验 的气味太浓 ，是不太符 合现代科学精神的。但是，在人性与个人思想长期遭受压制的 封建时代，这是一个具有 比较强烈的批判精神的学说，在当时 的学术思想与社会经济状态与气氛下 ，起到了破除陈旧传统 的思想权威 ，解放学术界 以及一般读书人长期遭受 旧学禁锢 的思想，推动明代思想史、学术史向前发展的积极作用，促进 了新 的思潮 的形成 。 阳明心学终于在晚明思想界掀起了一阵狂飙 ，催生出一 云： “祖宗设科取士，经书义一以朱子传注为主 。比年各处试录文字，往往诡诞支 离 ，背戾经 旨。此必有一等奸伪之徒 ，假道学之功 ，鼓其邪说 以惑士心，不可不禁 。 礼部便行与各该提学官及学校师生，今后若有创为异说，诡道背理，非毁朱子者， 许科 道 官指名 劾奏 。”又 说：“嘉靖 时，御 史 闻人诠 言，今 时文 体诡异 已极 ，乞 申饬 天下，力崇古朴，其要在 先责督学宪 臣，次责场屋考校等官 。 世宗报 曰：‘自后遇 乡试，礼部必详阅试录与各生公据，有仍前离经叛道、诡词邪说者，则治监临考官 之罪，黜其 中试者为民。’”这一则说明最高统治者 对于思想上 的异 端，确乎是非 常惊怕的；一则说明，当时思想异端的出现已经是相当普遍了。 第 3 页 股又一股新的革命性的思潮 。 在阳明心学的继承者中，能够真正继承和发扬 “良知”说 的革命的主观批判精神的，是被称为王学左派的学者们 ，其代 表人物有王畿与王 艮。二王都是王阳明的亲传弟子 ，他们都主 张“良知现成论 ”，认为人 的本性 中都具有“良知 ”的种子 ，而且 是“现现成成 ”的，即是先天 的并且现实地存在着 的，人们 只要 一 旦醒 悟 ，体 悟 到“良知 ”，“良知 ”就在 自己身上 ，就 成 了圣 人 了。这是一种完全依靠 自身精神进入道德王国的方法 ，也是最 直捷 、最方便 ，或者说最廉价的方法 。王畿最有