释“亨”――易经歧解例的研究.docVIP

释“亨”――易经歧解例的研究 　　【摘 要】本文立足于语言的社会性,按照思维和存在的辩证关系,结合具体语境,对《易经》中的关键语词“亨”进行了最大限度的“原义”回溯,为进一步深化《易经》研究提供了坚实的语言学基础。本文认为,“亨”当训为“祭祀”。 　　【关键词】《易经》 亨 祭祀 　　【中图分类号】B211 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810(2010)03-0009-02 　　 　　《易经》这部古老而神秘的经典著作,自成书以来,得到历代语言文字大师及学术通人的精心阐释,有关注述汗牛充栋,不可胜数。仅《文渊阁四库全书》就收录《易经》的训诂书籍一百六十九种,共一千八百八十八卷、凡一千零四十八册。产生于商周之际的《周易古经》,因其卦辞和爻辞极其简短,象征表意,在语言结构上留下了不少语义空白,以致后世研《易》者虽蹙眉笔耕、小心求证,结果仍不免见仁见智、莫衷一是。以“亨”字为例,其释义就有如下分歧: 　　其一为四德之一说。是说较早见于《左传》。《左传#8226;襄公九年》:“穆姜薨于东宫。始往而筮之,遇《艮》之《随》,史曰:‘是谓《艮》之《随》卦。《随》,其出也。君必速出。’穆姜曰:‘亡!是于《周易》曰:“《随》元亨利贞,无咎。”元,体之长也。亨,嘉之会也。利,义之和也。贞,事之干也。体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,然固不可诬也。是以虽随无咎。今我妇人而与于乱,固在下位,而有不仁,不可谓元;不靖国家,不可谓亨;作而害身,不可谓利;弃位而姣,不可谓贞。有四德者,随而无咎;我皆无之,岂随也哉!我则取恶,能无咎乎!必死于此,弗得出矣。’”穆姜根据《随》卦卦辞,从而得出“元”为人之四德之一的新义蕴。《文言》释《乾》:“乾,元亨利贞”曰:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰‘乾,元亨利贞’”。此外,孔颖达《周易正义》、程颐《易传》、孙星衍《周易集解》、惠栋《周易述》、宋书升《周易要义》等都持这种观点。 　　其二为占筮之辞说。朱熹《周易本义》曰:“元亨利贞,文王所系之辞,以断一卦之吉凶,所谓彖辞者也。元,大也;亨,通也;利,益也;贞,正而固也。文王以为乾道大通而至正,故于筮得此卦,而六爻皆不变者,言其占当得大通,而必利在正固,然后可以保其终也。此圣人所以作《易》教人卜筮,而可以开物成务之精意。”①高亨《周易古经今注》:“元、亨、利、贞之初义维何?曰:元,大也;亨,即享祀之享;利,即利益之利;贞即贞卜之贞了。”②另外,李镜池《周易通义》,刘大钧、林忠军《周易古经白话解》等亦主是说。那么,“亨”究竟何义? 本文试图运用现代语言学理论,通过与其同时代的其他著作及地下出土资料的参互比较,对“亨”字加以考释。 　　在现有甲骨文资料中,“亨”除作人名、地名外,只有祭祀这个义项,且亨、享实本一字。在现有的金文资料中,“亨”有两个义项:(1)奉献。如《考工记#8226;玉人》:“诸侯以亨天子。”(2)祭祀。如《尚书#8226;盘庚》:“兹予大享于先王。”甲骨金文中“亨”没有“亨通”之义。 　　再考之于我国最早的诗歌总集《诗经》,也没有释亨(或享)为亨通之义者。《诗经》中“亨”字凡4见。如《诗#8226;桧风#8226;匪风》:“谁能亨鱼?溉之釜?g。”高亨《诗经今注》(以下简称《今注》):“亨,烹之本字。”《诗#8226;豳风#8226;七月》:“六月食郁及?,七月亨葵及菽。”《今注》:“亨,烹之本字。”《诗#8226;小雅#8226;楚茨》:“以往?A尝,或剥或亨。”《今注》:“亨,同烹,烧煮食物。”《诗#8226;小雅#8226;瓠叶》:“幡幡瓠叶,采之亨之。”《今注》:“亨,烹也。”亨皆训为烹,而无“亨通”义。 　　再看“享”字。《诗经》中有训享有祭祀、献祭之义者。如《诗#8226;小雅#8226;天宝》:“吉蠲为?,是用孝享。”《今注》:“享,祭祀的通名。”《诗#8226;小雅#8226;楚茨》:“以为酒食、以享以祀。”《今注》:“享,献祭。”《诗#8226;小雅#8226;信南山》:“祭以清酒,从以?U牡,享于祖考。”《今注》:“享,献祭。”《诗#8226;大雅#8226;大田》:“以享以祀,以介景福。”《今注》:“享,献也。”《诗#8226;周颂#8226;载见》:“以孝以享,以介眉寿。”《今注》:“享,献祭。”有释“享”为“奉献”、“进贡”者。如《诗#8226;商颂#8226;殷武》:“莫敢不来享。”《今注》:“奉献。”还有释“享”为“烹”者。如《诗#8226;小雅#8226;信南山》:“是?A是享,??芬芬,祀事孔明。”《今注》:“?A,即蒸。享,煮也。”可见,《诗经》中也无一例