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金色世界敦煌写本五台山圣境赞的研究 　　摘 要：敦煌写本《五台山圣境赞》为晚唐五代僧人玄本撰写的赞颂五台山的诗歌集，由11首诗组成，分别颂赞了文殊、普贤二菩萨、五台诸峰、金刚窟、阿育王塔、罗?T罗肉身等圣迹，语言典雅优美，富有想象力，堪称五台山颂诗的上乘之作。诗集以五台山诸圣迹为主线，宣扬了五台山的奇异与神圣，同时也反映了中印佛教的结合和中原与敦煌的佛教文化交流。这些诗作冲破中国传统的俗诗和雅诗之间的壁垒，也不受宗教与世俗之别的束缚，视角独特而新奇，堪称印度佛教文化对中国诗歌创作产生影响的力证。 　　关键词：五台山；敦煌写本；《五台山圣境赞》；文殊菩萨 　　中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1000-6176（2014）01-0011-10 　　敦煌，丝绸之路上的一个绿洲，被誉为佛教传入中原的第一站。五台山，一个与文殊菩萨密切相连的佛教圣地，是华严宗、净土宗、天台宗、禅宗和密宗信徒们顶礼膜拜的地方。从敦煌发现的资料可以看出，唐五代时期敦煌与五台山之间肯定存在着交流，敦煌发现的歌颂五台山的诗作分见于30多件写本中，这些写本现分藏于伯希和、斯坦因特藏和列宁格勒、北京诸处。这些诗的作者均应为佛教僧徒，撰成于晚唐五代时期。 　　本文所论《五台山圣境赞》为一诗集，含诗11首，题下有9世纪“金台释子玄本”的题署。诗作不仅将五台山描绘为最重要的朝拜圣地，而且对印度也有叙述，展示了中印佛教混合的奇异图景。玄本描绘了各种神?o，歌颂娑婆世界的高僧，成为五台山文学的一大主题，展现了文殊菩萨的金色世界，描摹出一幅沐浴于金光中的中国风景画，进而转到时空范围之外的佛教伊甸园。玄本围绕五峰之传统朝圣路线，通过神妙笔触，逐步揭去五台山广袤无垠的神秘面纱，还恰当地描述了有形的山体风景和无形的佛教理念。 　　为了解释该诗集，笔者将佛经、朝圣文学与五台山三者结合起来进行整体观察。文殊菩萨的形貌在译成于2到5世纪的三部重要佛经，即《妙法莲华经》、《华严经》和《维摩诘经》中都有描述。3世纪传入中土的《佛说文殊师利般涅??经》同《华严经》一样，也有文殊菩萨于五台山化现的预言。最早的朝圣记录见于唐释慧祥《古清凉传》。另一描述五台山的重要资料来源于日僧圆仁（793～864）的日记――《入唐求法巡礼行记》，他于838～847年曾顶礼五台山。及至北宋，释延一撰《广清凉传》，居士张商英撰《续清凉传》。张商英约于1088年参访五台山。此外还有明释镇澄（1546-1617）撰《清凉山志》，文中引用了早期慧祥、延一、张商英的记录，且补充了一些新资料。朝圣记录中所谓的“灵迹”、“圣迹”，所指就是传说中的文殊菩萨在五台山的化现处。该山还有一些特有的名目，很多在《五台山圣境赞》有述及。 　　《五台山圣境赞》现有写本3件，分别为P. 4617、P. 4641和P. 4504。其中，P. 4617率先由罗振玉刊布于《敦煌石室遗书》（1909年）中，内容最为完整。该写本由11首诗组成，其中10首为七律，另1首为七言绝句。以下内容残毁。“赞”字被用作标题，表示一种诗体。汪泛舟已经注意到敦煌写本中的“赞”兼备诗体和内容两方面的含义，[1]99-100 但这种主题的“赞”，与文体相较而言，人们一般会联想到的是内容。 　　P. 4617题下署明作者为玄本，关于此人及其所描述的金色圣迹，我们一无所知，但可以想见，五峰圣迹在阳光沐浴下熠熠闪光的奇景，这种景象在《佛说文殊师利般涅??经》中有描述。三件写本都未署明年代，依诗中历史人物之间的关系推测，不可能形成于唐末以前。《中台》诗有“无染亲经化寺中”之语，无染和尚闻名遐迩，依《广清凉传》和《宋高僧传》记载，他行止五台山大约在836～840年之间。诗集作者玄本，无论何许身份，其诗作都比其他五台山颂诗要典雅得多。其诗参用俚语，增进了诗的美感，使审美更加多样化，诗文充满了复杂的佛教思想和理念。玄本诗遵循了《大唐五台山曲子五首寄在苏莫遮》的格式，[2]735-757但其作品更精美、更富有想象力，且更具条理性。与《大唐五台山曲子五首寄在苏莫遮》类似，玄本诗《题五台》依次颂赞东台、北台、中台、西台和南台，用过半篇幅致力于描述世间高人及玄界神灵的圣迹。 　　在分别叙述各山峰之前，玄本首先歌赞文殊菩萨，继之颂赞普贤菩萨，二者常常同时出现。诗中述及，朝山者必向某个或多个菩萨进行祈祷。赞罢文殊和普贤，开始对五峰分别颂赞。先从东台开始，然后是北台、中台、西台和南台。继之，玄本接写《金刚窟圣境》，这里是五台山最重要、最奇特的去处。再后，用两首诗《阿育王瑞塔》和《赞肉身罗?T》分别描绘了两个与五台山相关的重要印度人，即阿育王和释迦牟尼之子罗?T罗。在《赞肉身罗?T》中还提到了“金刚窟”。 　　张商英《续清凉传》之《东台》和《西台》二诗，[3]1130