阿尔都塞理论反人道主义的研究及现实的思考.docVIP

阿尔都塞理论反人道主义的研究及现实的思考 　　【摘要】阿尔都塞是法国著名的马克思主义学者，其解读马克思模式理论反人道主义引起学界的巨大争议，可谓毁誉参半。文章分析了理论反人道主义的理论背景，梳理其理论内涵，以及对国内学者对阿尔都塞的理论反人道主义研究进行了梳理和总结，同时做了三方面的现实思考：评价理论反人道主义必须运用马克思主义的辩证观点，对争论的最好回应是推进以人为本的实践，以及在理论和实践中要厘清人道主义和以人为本的界线。 　　【关键词】阿尔都塞；理论反人道主义；以人为本 　　 　　阿尔都塞是当代法国著名的马克思主义研究者，以提出“保卫马克思”而著称，其著作以捍卫马克思主义的科学性为目的，以其马克思理论反人道主义的论题与当时把马克思主义人道主义化的思潮进行了立场鲜明的斗争，引起了广泛的争论和关注。在今天强调“以人为本”的现实背景下，弄清楚阿尔都塞“理论反人道主义”的理论内涵并对其进行实事求是的客观公正的评价，对研究马克思主义和实现马克思主义中国化以及实现“以人为本”为价值导向的发展具有重要的理论和现实意义。 　　一、理论反人道主义 　　（一）理论反人道主义的历史背景 　　1956年苏共“二十大”对斯大林进行了批判，并且把所有的政策错误都推到斯大林身上，由此造成人们思想上的极大混乱。正像阿尔都塞在《保卫马克思》序言中提出的问题：“马克思主义哲学究竟怎么样了？它在理论上是否能站得住？”人们并没有客观公正的评价斯大林，而是在反斯大林主义中滑向了人道主义泛化，形成了一股强大的马克思主义人道主义的思潮。为了寻找马克思主义人道主义的理论依据，人们纷纷把目光投向了青年马克思的早期著作，认为青年马克思的人道主义是马克思思想的高峰，成熟时期马克思在思想上产生了倒退，这样就极大的抬高了青年马克思而贬低了成熟时期马克思。面对这种情况，马克思主义者阿尔都塞并没有随波逐流，而是针锋相对的提出马克思理论上反人道主义的鲜明观点，扛起保卫马克思的旗帜。理论反人道主义的论题在当时产生极大的反响，引起了人们关于马克思主义与人道主义之间的关系的大争论。 　　（二）阿尔都塞论人道主义 　　为了理解理论反人道主义，首先弄清楚人道主义的理论内涵和理论特征是必要的。阿尔都塞明确指出人道主义的本质是意识形态。他写道：“由此可见，归根结底是要认识到，人道主义的本质是意识形态”。而意识形态是与科学相对立的学术术语，是非科学，“意识形态是具有独特逻辑和独特结构的表象（形象、神话、观念和概念）体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用”。阿尔都塞认为，以往的唯心主义哲学（资产阶级的哲学），其全部领域和阐述（认识论、历史观、政治经济学、伦理学和美学等）都建立在人性（或人的本质）这个总问题的基础上。这个总问题就是哲学人道主义。并且“这个总问题在几个世纪里曾经是个不证自明的原则，任何人都想不到对它提出异议，虽然这个总问题在其内部不断有所调整”。因此可以说，人道主义是全部西方资产阶级理论围绕的中心，是西方理论研究的重点和推出其它理论结论的出发点，也是西方哲学研究所遵循的基本原则之一。这个“总问题”在西方理论的发展过程中，有不同的阶段，不同阶段表现也不同，思想家们不同理论领域和研究中，关于“人的本质”的经验主义内容不断变化，其术语、概念、范畴、表述也不尽相同，然而其表现、调整和变化，却始终围绕着“人性”或“人的本质”这个总问题，始终在“人性”和“人的本质”这个总问题中变化。 　　虽然这个总问题在其内部不断有所调整，但是它绝不是含糊和松散的东西，相反，它是由精确的概念结合而成的连贯体系，这就是人道主义总问题的典型结构。它包括两个互为补充和不可分割的假定：一是存在着一种普遍的人的本质；二是这个本质从属于孤立的个体，而他们是人的真正主体。因此，人道主义就是以个体的人为伦理活动和政治活动的主体和出发点，以抽象的人、人性和人的本质为核心，去解释社会历史的本质、来源、动力、规律的理论，是将孤立的、抽象的、单个的人及其本质，作为人类社会的原始本质和历史发展的终极目的，作为决定与判断社会结构和社会形态的标准和性质的理论。而同时，这两个假定的存在和统一是以主体的经验主义和本质的唯心主义的全部世界观为前提的。主体的经验主义和本质的唯心主义是相辅相成的，只要有一种本质的唯心主义，就始终有一种主体的经验主义相适应。这就是人道主义的结构特征。 　　（三）理论反人道主义的内涵 　　阿尔都塞认为，马克思主义是科学的，而人道主义是意识形态的。这就是马克思主义和人道主义最本质的区别，马克思主义理论上反人道主义，阿尔都塞要保卫的正是马克思主义的科学性。在阿尔都塞看来，“意识形态是具有独特逻辑和独特结构的表象(形象、神话、观念和概念)体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用”。