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一年来若干学术问题讨论总结_000004 　　对近三十年来美学研究的反思 　　 　　有些学者认为，中国近三十年来的美学研究在提高人文素质、建设精神文明、构建社会主义核心价值体系方面起到了举足轻重的作用，具有重要的战略意义和实践价值；特别是其对审美主体性、审美价值独立性的确立和存在论美学观的强调。对美育理论和美育事业的发展给予了强力推动。也有些学者认为，中国近三十年的美学研究并未获得正确的方向感：越来越走向西方，远离传统；而前面那个是否是真正的“西方”，也越来越让人疑虑不安。出路是退回传统，恢复历史感，背靠传统再面向西方；通过中西比较描述出纯粹的中国美学语境。解决纯粹的中国美学问题，先作出某些美学个案来。 　　有些学者认为，审美主义思潮贯穿了整个z0世纪中国的美学研究。而新时期以来的审美主义思潮总的来讲是从康德开始又回到康德，但具体来说又经历了李泽厚等人的启蒙现代性古典审美主义浏晓波等人的个人主体论的非理性主义审美主义和消费主义的后现代审美文化等三个阶段；也有些学者认为。中国当代审美主义文艺思潮经历了以审美为文艺最高的和唯一的本质的纯审美主义、以审美低俗化甚至庸俗化为特征的俗审美主义和以审美的泛化为特征的具有大众文化性质的泛审美主义三种形态。 　　有些学者认为，以传统文艺为对象的经典美学、以审美日常化为对象的快感美学和体现主流意识形态的政治美学，理应相互制约、相互促进。但在目前消费主义思潮盛行的时代语境下，经典美学话语喑哑，政治美学话语缺席，唯快感美学话语借商业资本的强力支持而大行其道，“感性学”正在滑向“肉身学”；也有些学者反对这种划分中所体现的精英立场，认为当下的美学包括批判美学、商品美学和超越美学三种形态，都应辩证地分析它们各自的解放意义和负面影响。 　　有些学者认为，当前中国的美学研究兴起了一股反理性思潮。这股思潮的兴起有一定的合理性，但也存在很大的盲目性。中国美学研究要真正取得大的发展，必须抛弃二元对立的思维方式，批判地继承中国的审美传统以回答中国自身的现实问题；有些学者认为，新时期的美学研究在长时间的“西方语境”挤压下渐渐催生了“中国意识”，但当下尚缺乏明确的“当代意识”，而西方审美现代性理论中以“现在―当下”为关注点、以“短暂与永恒的辩证法”对待“过去―传统”和“未来”的新型的时间观念，正好可以成为解决这一问题的一把钥匙。 　　有些学者认为，囿于传统的思维习惯，中国近三十年来的西方美学研究的重大理论缺失是忽视了分析美学的研究，实际上后者学术积累丰厚，新的学术生长点颇多；有些学者认为，百年中国美学的重大失误在于完全忽视了少数民族审美文化资源的清理与吸收，事实上后者资源丰富，理应成为中国美学的一种建构性力量；有些学者认为。中国当代美学理论的建构在方法论上存在着两大误区：一是将美学视为哲学的附庸，将哲学命题不经改造直接代入美学研究中；二是将美学视为科学的一种存在方式，企图用精确的科学的方法来研究美学。出路在于：恢复美学的人文学科本性，用人文的方法来建构美学理论。 　　 　　对中国未来美学研究的展望 　　 　　有些学者认为，构建社会主义的核心价值体系，理应成为中国未来的美学研究的重要价值取向和现实品格。并应以此为据批判地继承和发挥中外文化和美学理论的丰富资源；有些学者认为，中国未来的美学研究理应负载人类崇高的审美理想，引领人们抵达人生价值的理想境界，突出“艺根于道”，重塑当代的“风骨美学”；有些学者认为，城市审美文化空间的塑造、日常生活的审美化现象的合理评判等理应成为研究的重点课题。也有些学者认为，未来中国的美学研究应以人与自然、社会和人自身的全面和谐为建构目标。以深切的审美体验为基础，专注人的生命与生存，以养生保健为主要途径大力开展美育建设；还有些学者认为。由于审美高峰的“刹那”可以移“未来”于“现在”，从而凭借“现在”内感时间使终极目的具体可感，因此可以从审美与时间的内在关联开掘现代性语境下美学的信仰维度。 　　有些学者认为，中国古代审美的民族传统和民族识别标志是内审美，这种内审美具有深厚的历史文化根源，对外在感官型审美有抑制和提升作用，具有提升人生境界、实现人格完善的功能，以及同时涵盖超验审美和经验审美的特点。中国未来的美学研究应当恢复内审美的优良传统；有些学者认为，关注超验的美是西方美学史上一个优良的传统，超验美的存在也是美学之谓美学的根本价值所在，这种超验的美在一个充分感官化和欲望化了的时代里是非常重要的。中国未来的美学研究应当关注超验的美；还有些学者认为，西方美学思想史上有亚里士多德、柏拉图两大传统。前者倡导经验性、外观性审美，后者倡导超验性、内省性审美。在近现代西方知识论、认识论哲学影响下，亚里士多德传统占有明显优势，但柏拉图传统也从未终止。未来中国的美学研究应当在马克思主义实践美学