高力士的研究四题.docVIP

高力士的研究四题 　　内容提要 关于高力士及其后嗣家族的生平事迹，传统的唐代史料虽有所提及，惜多语焉不详，某些重要史实依然缺载。幸好解放后新出土的数方高氏碑志，为此提供了重要线索。本文以高氏碑志为中心，再结合相关的文献记载，试考察与高力士相关的几个问题。 　　关键词 高力士 名讳 佛教 历官与爵赏 后嗣 　　作者黄日初，暨南大学文学院古籍所2005级硕士研究生。(广州510632) 　　 　　高力士(684－762)，唐潘州人(今属广东茂名高州市城区)，本姓冯，名元一，为冯盎之曾孙、冯智垡之孙、冯君衡之子。武则天圣历初(698年)，其家因株连罪被抄，入宫为则天赏识，后中人高延福收为养子，改姓高。景龙中(708年)，临淄王李隆基引高力士为知己。景龙四年，高力士参与李隆基诛韦氏有功；先天元年(712年)，高力士又协助玄宗发动宫廷政变铲除太平公主。自此以后，高力士得到玄宗宠信，倚为心腹，显赫多时。天宝十四载(755年)，安禄山发动叛乱陷两京，高力士追随玄宗入蜀，途中将士哗变，高力士力劝玄宗缢杀杨贵妃以自保，后从玄宗还京。至上元元年(760年)，高力士被诬流放巫州，代宗初遇赦还京，归至朗州，知悉玄宗太上皇驾崩，遂朝北哀恸，呕血而卒。代宗诏复其原职，并成为唯一陪葬泰陵的人物。 　　关于高力士，两唐书均有专传，另有《高力士外传》及《次柳氏旧闻》等笔记史料可供参考。近年来，随着考古发掘工作的深入，与高力士及其(宦官)家族相关的几方墓志铭和神道碑相继刊布，这对于深入推进高力士及其家族的研究有着很大的帮助。本文不揣冒昧，打算以这几方碑志录文为中心，再结合传统的旧史史料，对几个与高力士相关，但尚未引起学界注意的问题进行探讨，庶几有助于进一步丰富高力士的相关研究，以期抛砖引玉，求教于方家。 　　 　　一、关于高力士的名讳之由来 　　 　　两唐书均载高力士原本姓冯，但缺其名，而近年刊布之《大唐故开府仪同三司兼内侍监上柱国齐国公赠扬州大都督高公(力士)墓志铭并序》(以下简称《高力士墓志铭》)和《唐故开府仪同三司兼内侍监赠扬州大都督高公(力士)神道碑并序》(以下简称《高力士神道碑》)，则一致记其本名为“元一”。然而高力士这个名字，是什么时候取的?怎样取的?则现存不同史料上的说法也不尽相同。 　　冯元一之取名为“力士”，《旧唐书》卷184《高力士传》记为： 　　少阉，与同类金刚二人，圣历元年岭南讨击使李千里进入官。 　　《新唐书》卷207《高力士传》亦日： 　　圣历初，岭南讨击使李千里上二，阉儿，曰金刚，日力士。 　　从两唐书的文意上来看，冯元一是先被改名为“力士”后，再和另一名阉童“金刚”一同被送入宫。按，“力士”本和“金刚”相对，都是佛教中的护法神，很明显是李千里为了讨好崇信佛教的武则天才这么做的。至于改姓高，依照《旧唐书?高力士传》的说法，是由于“内官高延福收为假子”，子从父姓，自然要改姓高；而《新唐书?高力士传》则云“中人高延福养为子，故冒其姓”，两者之间的差别尚不算太大。 　　但若依据《高力士神道碑》及《高力士墓志铭》所记，则冯元一最初被唤做“高力士”，是因为“则天圣后赐姓高，改名力士”，所谓“则天……赐之以嘉名，教之以美艺”，即完全出于武则天的赐姓所致。《高力士墓志铭》更云： 　　学业日就，文武不堕，必也射乎。五善即闲，百发皆中，因是有力士之称。 　　又云： 　　帝曰：俞(谕)，以汝为内侍高延福男。由是遂为高氏。 　　换言之，冯元一之所以改其名讳为高力士，与武则天有着很直接的关系，而这些两唐书均无记载。 　　然则两者之中，哪一个更接近真实情况呢?笔者以为，还是应该以两唐书的记载为准。至于理由，我们知道，古人墓志铭多由生前好友或亲人所拟，或者奉朝廷之命撰写(高力士的情况属于后者)，而撰者多循“为前人讳、为死者讳、为尊者讳”三原则，是以难免要为传主粉饰门面，抬高身价的。因为按照两唐书的说法，冯元一改姓高氏只是因为被高延福收为假子，故冒其姓而已，并无任何特别之处；改名为力士，也不过是出于李千里对武则天的讨好献媚罢了，似乎也不算太光彩。故此，《高力士神道碑》和《高力士墓志铭》的撰者潘炎便将冯元一被宦官高延福养为子后，“故冒其姓”为高，以及原本由李千里将冯元一改名为“力士”，以讨好信佛的武则天二事，说成是“则天圣后赐姓高，改名力士”，还说由于冯元一“百发皆中，因是有力士之称。”结果，经过撰者潘炎这么一渲染，“高力士”的名讳之由来自然就平添了一层高贵的色彩，与常人是大不一样。潘炎甚至还在“由是遂为高氏”此句之后再特意加了一句：“君命天也，天所授焉”，其用意实在是不言自明了。 　　 　　二、高力士与佛教 　　 　　根据前文之分析，高力士之得名与佛教有着直接的关系，但其实高力士与佛教的渊源却并不止这些。