第一讲教育与文化关系.ppt

 中西方文化与教育 第一讲 文化与教育的基本关系 一、什么是文化 （一）文化的界说 汉语中的“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇 “文”的本义，指各色交错的纹理 《易. 系辞传》：“物相杂，故曰文” 《说文解字》：“文，错画也，象交文” “文”的引申义： 其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进 而具体化为文物典籍，礼乐制度； 其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为 修养之义； 其三，在前两层意义之上，导出美、善德 行之义； “化”，本义为改易、生成、造化 《庄子.逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏” “化”指事物形态或性质的改变，并由此 引申为教行迁善之义 “文”与“化”并联使用，最早出现在《易.贲.传》 （刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。 同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。 这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。 西汉以后，“文”与“化”合成一词， 如 “文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》）； “设神理以景俗，敷文化以柔远” （《三月三日曲水诗序》）； “文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》） 这里的“文化”，或与天造地设的“自然”对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。 西方各民族语文系统中，多有与“文化”对应的词汇，不过它们相互之间还有细微差别。 拉丁文Culture，原形为动词，含有耕种、居住、练习、注意等多重意义。 英文、法文，也用Culture来表示栽培、种 植之意，并由此引申为对人的性情的陶冶、品 德的教养，就与中国古代“文化”一词的“文治教 化”内涵比较接近。 所不同的是，中国的“文化”一开始就专注 于精神领域，而culture却是从人类的物质生产活动生发，继而才引申到精神活动领域的。 从这层意义上分析，culture的内蕴比“文化”更为宽广，而与中国语言系统中的另一词汇“文明”更加切近。 “文明”，从词源学上追溯，正如唐人孔颖达疏解《尚书·舜典》“睿智文明”时所说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，“文明”是从人类的物质创造（尤其是对火的利用）扩展到精神的光明普照大地。 文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。 文化在时间上的流变和空间上的差异，引起思想家们的浓厚兴趣，基本形成如下共识： 人类从“茹毛饮血，茫然于人道” 的 “直立之兽” 演化而来，逐渐形成与“天道”既相联系又相 区别的“人道”，这便是文化的创造过程。 在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然,而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。 文化是改造自然、改造社会的活动，它同时也改造“改造者”自身、即实践着的人，人创造了文化，同样文化也创造了人。 文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的）的不断提高和完善。 简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化” 即是文化。 （二）广义文化与狭义文化 广义文化： 指人类后天获得的并为一定社会群体所