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乐学思想总结 　　【摘 要】减轻学生身心负担，使学生善于学习、乐于学习、学会学习是当今教育研究的重大课题。本论文试图在回顾中国乐学思想及实践发展历史的基础上，分析其特点及其对当今的愉快教育实施的影响。 　　【关键词】乐学；教育史；愉快教育 　　 　　我国是教育大国，在我国的教育史上，对“乐学”这一思想，许多教育家都有自己独特的见解。 　　早在春秋时期，孔子就认识到了求学动机、人的情感与意志等心理因素在教育活动中的重要性。他是最早提倡“乐学”的教育家。他强调“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。认为只要达到“乐学”的境界，巨大的学习动力就会自动产生出来，促进学习任务的顺利完成。同时他倡导“发愤忘食、乐以忘忧，不知老之将至”的精神，特别赞扬了颜回的“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的精神。从中我们可以看出孔子很重视情感因素在教育中的作用。继孔子之后儒家学派的另一代表人物孟子，对“乐学”也有自己的见解。他在谈到认识万物之理时说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”。 　　《学记》是先秦儒家教育思想集大成之作品，是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结。愉快教育思想是《学记》的精华所在。《学记》提出了一系列促使学生乐学、善学的原则。《学记》中：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学，故君子之于学也，芷焉游焉，夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也”。也就是说教学要课内与课外、劳与逸相结合。教师应有意识的引导学生处理好课内学习与课外游乐的关系问题。上课时专心研习；下课后尽情玩耍。将课内与课外、学习与休息协调好，学生才能“安其学”、“亲其师”、“乐其友”，愉快地学习。此外，《学记》中还要求教师要把握“预”、“时”、“孙”、“摩”和“善喻”的教学能力，使学生乐学、善学。 　　《吕氏春秋》则从心理学上对乐学进行了分析。其中说到：“人之情不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者，虽不肖者犹若劝之；为之而苦矣，奚待不肖者，虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣”。意思是说，如果一个人能从心理情感上把学习当成一件快乐的事情去做，真正沉浸在学习的快乐之中，就一定能学有所得。反之亦然。它第一次把“乐”与“情”结合，揭示了乐学的情感机制。 　　汉代的刘安不仅提倡乐学，而且把快乐分成感官快乐和心理快乐。在《淮南子》中说到：“故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐而能为表者，未之闻也”。只有以学为乐，才能成为同辈中的佼佼者。并进一步指出：“……此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕。解车休马，罢酒撤乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。是何则？不以内乐外，而以外乐内，乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生，精神乱营，不得须叟平。……夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也，效人为之，而无以自乐也。”在此刘安认为“外乐”是一种寻求感官物质刺激的快乐，是表面的短暂的，对学习没有什么意义；而“内乐”是一种心灵满足的精神愉悦，是内在的持久的，在学习中意义重大。一个人只有获得了内在的心理满足，才可能在以后的学习中坚持下去，并且把艰苦的学习看成一件乐事。这种从学习中得到的乐趣会成为他以后学习的动力。 　　在封建社会时期，韩愈的教育思想有其独特之处。他与弟子间情真意笃，教学的艺术水平很高。皇浦??在《韩文公墓志》中提到“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑哨歌，使皆醉义忘归”。从中可见韩愈总是善用各种教学方法，活跃课堂气氛，激发学生的学习兴趣。 　　北宋著名的教育家程颢、程颐，在其长期的教育实践活动中注意到了学生的不同性格特点，并针对儿童教育，提出创作：“洒扫，应对，事长之节”的通俗诗歌，让儿童“朝夕歌之，”使儿童乐于学习，乐于接受。 　　元代教育家吴澄在乐学方面也有比较深的见解。他在“好学”与“乐学”的关系方面论述到：“读书当知书之所以为书，知之必好，好之必乐。既乐，则专在我。苟至此，虽不读，可也。”也就是说，懂得了读书学习的道理，就会产生学习的兴趣和爱好；有了兴趣和爱好，那读书学习对于他来说就是一件快乐的事情。一旦他认为读书学习是愉悦的，那么就会更加努力、更加认真地学习。 　　明代教育家王守仁认为必须在教学中渗透积极情感，使学生在愉快中学。他描述当时学校教育的现状是：“近世之训蒙稚者，惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚”，其结果只能使学生“视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，规避掩覆，以遂其嬉戏，设诈饰诡，以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流”。因此他在《教约》中提出“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木