从情教试谈冯梦龙改编清平山堂话本.docVIP

从情教试谈冯梦龙改编清平山堂话本 　　[摘要]冯梦龙将《清平山堂话本》中的11个故事选入了“三言”中的《喻世明言》和《警世通言》，并做了大量的改动。笔者从探究“情教”与“里耳”的关系入手，认为冯梦龙“情教”的实质是以读者为中心，根本目的是“导愚适俗”。冯梦龙选择和改编《清平山堂话本》是“情教”影响下的产物。 　　[关键词]冯梦龙；情教；清平山堂话本；里耳 　　明代洪?F编纂的《清平山堂话本》里面保存了许多宋元时期的话本，后来冯梦龙把其中的11篇选人了“三言”中的《喻世明言》和《警世通言》，其中《清平山堂话本》中的《柳耆卿诗酒玩江楼记》、《简帖和尚》、《陈巡检梅岭失妻记》、《五戒禅师私红莲记》、《戒指儿记》、《羊角哀死战荆轲》、《死生交范张鸡黍》、《李元吴江救朱蛇》这8篇被选人了《喻世明言》，而《风月瑞仙亭》、《刎颈鸳鸯会》、《错认尸》这3篇被选人了《警世通言》。需要注意的是，冯梦龙对这些入选的故事进行了大幅度的修改，以《柳耆卿诗酒玩江楼记》为例，据粗略估计，冯梦龙所作的改动竟然达到了74处之多。 　　那么，冯梦龙为什么会带入选的小说进行大量修改？笔者通过认真分析冯梦龙的《情史?叙》、《喻世明言?叙》以及《醒世恒言?叙》，又仔细研究了冯梦龙对《清平山堂话本》11篇小说的改动情况之后认为：这是在冯梦龙“情教”影响下的产物。 　　一、冯梦龙“情教”探微 　　冯梦龙的“情教”一直被认为是一种思想，这种思想以“情”为本体，而且深受同时期王阳明、李贽、汤显祖等人的影响。张浩《冯梦龙“情教说”对其创作实践的影响研究》一文详细论证了冯梦龙“情教”与三者思想之间的关系：即王阳明的“心学”在理论上影响“情教”，并奠定其基础；李贽“童心说”影响冯梦龙“情教”的形成，强调“人的本性需要一个净化的过程，真挚的“情’源于心灵的净化，只有纯净的心灵才能产生出绝假存真的“情”’；继承并发展汤显祖的“至情说”，进一步协调“情”与“理”的关系。因此，冯梦龙的“情教”并不是无根之水，而是有渊源可循的。而冯梦龙提出“情教”，目的在于读者，可以说，冯梦龙的“情教”是以读者为中心的。这可以从《情史?叙》、《喻世明言?叙》以及《醒世恒言?叙》中窥见一二，也可以从入选“三言”小说题材类型得到证明。 　　首先，什么是“情教”？冯梦龙是非常尊崇情的，在《情史?叙》中，他把“情”推到了至高无上的位置，甚至认为天地万物，因为“情”才“生生而不灭”。而且“情”还具有巨大的力量，不但可以作为线索把万物贯穿起来，甚至还可以让盗贼不作，奸宄不起。除此之外，“情”是无处不在的，“子有情于父，臣有情于君，推之种种相，具作如是观”，由此，冯梦龙才“欲立情教，教诲诸众生”。因此，冯梦龙所谓的“情教”，就是指“以情教众生”。但是冯梦龙所“情教”的“众生”并不是广义上的“芸芸众生”，而是狭义的、有所特指的“众生”，这里特指“里耳”： 　　“大抵唐人选言，人于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。”“此《醒世恒言》四十种，所以继《明言》、《通言》而刻也。明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久。” 　　“崇儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有藉焉。以二教为儒之辅可也，以《明言》、《通言》、《恒言》为六经国史之辅，不亦可乎？” 　　冯梦龙以情教之的“里耳”具备两个特点：“愚”、“俗”。所谓“愚”，即指那类不具“文心”，或者不能领会儒家圣贤之经典，或者被世间声色犬马、贪嗔痴等种种欲望迷惑之人；“俗”即“世俗”、“通俗”，所谓“世俗”是指像贩夫走卒这样文化程度一般、甚至不识字的一般人、普通人。“六经国史而外，凡著述皆小说也。而尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心”，这就要求文学作品务必“通俗”。可见，冯梦龙对“情教”的对象十分明确，那就是像“里耳”这样的一般人、普通人，事实上，这就是冯梦龙的目标读者。 　　正因为“里耳”具有上述特点，这就使得冯梦龙立“情教”以“导愚适俗”。这样一来，“情教”无疑就成为了一种教化目的。《醒世恒言?叙》说，“崇儒之代，不废二教”，这说明，冯梦龙不仅尊崇儒家，而且还尊崇道家和佛家，所以，冯梦龙向“里耳”传播的是儒家、佛家以及道家的价值观，而这也是冯梦龙的目的所在。 　　具体来说，冯梦龙肯定儒家的忠孝节义、仁义礼智信，他在其所编选的小说中，总是给那些符合儒家立场的人物予以赞扬，对那些背离儒家立场的人物给以鞭笞。同时，冯梦龙也很肯定佛家的因果报应，天道轮回，所以冯梦龙在小说中要求人们尊佛拜佛，不要为非作歹，要积德行善。冯梦龙对道教的肯定则体现在神仙传说的选择上，他要求世人相信神仙存在。 　　另外，有关爱情婚姻的小说在“三言”中占了很大的比重，这与冯梦龙的“以情至上