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印度种姓制度剖析 　　摘 要：印度的种姓制度是雅利安人入侵后，民族矛盾和阶级矛盾发展到一定阶段的产物。种姓制度的表现也是多方面的，各种性在饮食、婚姻等诸方面都有严格的限制，不得逾越。种姓制度的影响至今仍未完全消除，是影响印度社会健康发展的沉疴痼疾。本文试就印度种姓制度的起源、表现、危害等问题进行尝试性的分析和论述。 　　关键词：印度;印度教;种姓制度 　　中图分类号：C954 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-11-00-02 　　印度的种姓制度是世界历史上最森严，最典型的等级制度，不仅存在于在印度教社会中，而且也在不同程度上对其他宗教，诸如伊斯兰教、基督教、锡克教产生了影响。印度共有多少个种姓，很准确地说清楚，但一般认为现在印度教的种姓和副种姓共有3000多个。现代印度仍然深受种姓制度残余的影响，它不仅奴役、残害广大劳动者，剥夺他们最基本的权利，严重阻碍了印度政治、经济、文化以及人民生活的发展，是印度要努力克服的一大社会问题。 　　一、种姓制度的起源 　　种姓制度起源于三千多年前，种姓的最初形成与社会的职业分工有着必然的联系，早在原始社会的末期就开始萌芽。最早的宗教典籍《梨俱吠陀》中使用了“瓦尔那”（即颜色、种、品质）和“达萨”（即奴隶）的字眼，用以区别雅利安人和被征服的当地土著，在《梨俱吠陀》中提到婆罗门、刹帝利和吠舍三个等级，他们分别为祭司、武士和平民。后来在阶级分化和奴隶制形成过程中，原始社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成了森严的等级制度，使他们的权利、义务，以致于生活规范各不相同，都必须遵守，不得逾越。所以“种姓制度是雅利安人入侵后，阶级矛盾变化的结果，是民族矛盾和阶级矛盾的混合产物。”①后来随着社会劳动分工进一步发展，这个“瓦尔那”又逐渐分裂成许多副种姓，古代统治阶级一向对种姓制度大肆鼓吹，为此还编造出一种神话。说婆罗门是从梵天的口里出生的;刹帝利是从他的双臂出生的;吠舍是从他的双腿出生的;首陀罗是从他的两脚出生的。由于出生的部位不同，所以四个瓦尔那的地位有别，分尊卑高低。这纯属是骗人的鬼话。 　　印度教的种姓制度，把人分为四个不同的等级，婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门即僧侣等，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀;刹帝利即武士等，为第二种姓，仅次于婆罗门，从事行政管理和打仗;吠舍即平民，为第三种姓，经营商业和贸易;首陀罗为第四种姓，地位最低，从事农业及各种体力和和手工业劳动等。除以上四大种姓之外，还有一种被排除在种姓之外的人，即“所谓不可接触的贱民”，又名“哈里真”。他们的社会地位最低、最受歧视，被排除在社会之外，他们的工作是扫地、扫厕所、处理动物尸体等。在农村只准他们居住在村外，或某一指定区域，不能和其它种姓的人使用水井，无权进庙拜神等等。后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多副种姓（或称亚种姓、次种姓），各种姓都有自己的道德法规和风俗习惯。 　　二、种姓制度的表现 　　种姓的表现是多方面的，而且还在不断发展变化，目前，其主要表现如下： 　　（一）在饮食方面各种姓之间有种种限制。 　　他们把食物分为三类，即水果与奶制品、熟食和生食。水果类食物包括水果、牛奶、奶制品;熟食指用油和酥油炸的食物，例如布里、格角里等，生食指开水煮熟的食物，如米饭、豆汤等。一般来说，印度教徒只能吃本种姓或同级种姓或高于自己种姓的人做的“生食”，也可以吃低于自己种姓人做的“熟食”。高级种姓的人不能从低级种姓的人手里接受任何食物和饮料，但高级种姓的婆罗门做的“生食”或“熟食”其他种姓的人都能吃。对饮用水也不例外，种姓之间不能混用一口水井，尤其是首陀罗，必须使用自己的水井。否则就会被认为他们玷污了井水，就会遭到痛打或被处死。 　　（二）婚姻方面也有严格规定。 　　第一，只许在种姓内部通婚，同种姓的各副种姓之间可以互相通婚，但不能与副种姓以外的人结婚。第二，一般允许“顺婚”，禁止“逆婚”，即高级种姓的男子，可以娶低级种姓的女子，但较低种姓的男子不能娶高级种姓的女子。否则高级种姓者被开除出种姓之外。 　　（三）不同种姓有不同的地位和权利。 　　所谓种姓地位，它的宗教含义应是“指人们与梵、神性、与解脱境界的接近程度，以及相应地他们在社会的追求解脱的进程中所应尽的职责与义务。”②婆罗门的权利最大，社会地位最高;首陀罗的地位最低，备受歧视，无权上学读书，无资格进庙敬神，甚至有些地方的首陀罗不配让高级种姓的人看见自己的面孔。有时，老远发现有婆罗门种姓的人过来，首陀罗就得赶紧躲在路旁，等着婆罗门过去后自己再走，不然就要挨打受骂。“婆罗门至上”是印度教的一条重要原则，种姓制度就是以此为总纲得到确立的。 　　（四）各种姓有自己的传统职业。 　　各种姓的职业不仅有高低贵