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唐宋时期敦煌地区仪礼消费剖析 　　摘要：传统社会中，人生仪礼关系到社会生活的诸方面，如生儿育女、接受教化、婚丧嫁娶、生活祭礼等诸方面。根据敦煌文献，历史时期敦煌地区的仪礼消费主要体现在仪礼消费教育消费、婚葬消费和祭礼消费中。本文主要以婚丧消费为例做一探析。 　　关键词：唐宋时期；敦煌；婚丧消费 　　“不仅是在祭祀中献上玉帛，，不仅是在仪式上撞钟伐鼓，踩着节拍人们才能齐舞，遵循仪节人们就能合群，古人常说礼”是“履也”，“乐”是“和也”，那么，是否古代的‘礼’铸就了中国的秩序与文明？”[1]P76 　　传统社会中，人生仪礼关系到社会生活的诸方面，如生儿育女、接受教化、婚丧嫁娶、生活祭礼等诸方面。关于“礼”，费孝通先生曾经给出这样的定义：“礼是社会公认合适的行为规范”。据此张亚辉先生进一步认为：“而礼和法的不同主要体现在各自背后既依赖依赖的力量，法是靠国家的权力来推行的，而礼却是靠传统来维持的。”[2]P12 　　唐宋时期敦煌社会日常生活中的“仪礼”即为后者，是“靠传统来维护的”。法令可制定严格的消费等级，以国家行政手段维护社会秩序。但是，通过对敦煌文献的解读，可知 历史时期敦煌社会“人生仪礼”的核心是文化认同，以代代相传而延续于敦煌的各历史时期，与之发生联系的消费活动也外化为不同形式。根据敦煌文献，主要集中反映于教育消费、婚葬消费和祭礼消费中，以下以婚丧消费为例做一论述。 　　婚嫁消费和丧葬消费，是人生历程中极为重要的两件大事，也有固定的仪式和程序。其中一部分是出于儒家的礼仪，也掺入了不少民生宗教的成份。① 　　一、婚嫁消费 　　婚嫁消费之时的礼仪产生主要来自两方面：“一是出于礼法，从商周以来的六礼，二是成于习俗，也是一种民族文化的积淀，在民间自然衍生、流变，不受礼法的拘约，情之所至，随需而生，丰富多彩，因时、因地、因人而异，所以各朝、各地的婚仪，往往有共性和个性之别。”[3]P189S.1725V《唐前期书仪》： 　　成礼法，先?启祭儿父，祭法，在于中庭近西置席，安祭盘，……婿父在庭前，面向南坐，儿面向北立，父告子：“自往迎汝妻，承奉宗厝（庙）。”子答曰：“维不敢辞。”再拜如（而）出，往达妇家门外。妇翁在门东颊，面向西立，女婿在西畔，面向东立。妇翁曰：“敢请吾子升。”女婿答曰：“维不敬拜（敢辞？）。”妇翁于先入门，女婿随后如（而）入，至门内，还依门外法，妇翁曰：“还请吾子升。”女婿答曰：“维不敢辞。”女在中庭东畔，面向西立，女婿正北质方行，男女相当，女婿抱鹅向女所低跪，放鹅于女前，还向西，回出门外。女向父前，面正北立！父诫女曰：“敬之慎之，宫室[无违]！”母诫女曰：“敬之慎之，夙夜无违！”引女出门外，……于门西畔设同牢盘，旧（男）东坐，女在盘西坐，合及男西女东，连瓢共饮，……至晓，新妇整顿钗花，拜见舅姑、大人。翁于北堂南阶前，东畔铺席，面向西坐。妪在北堂户西畔，面向南坐。新妇在中庭正南铺席，面向北立。中庭近东铺席，置脯及果各一盒。新妇直北质方行，先将脯盒，大人、翁前再拜讫，互（低）跪献脯盒，……宾客诸亲聚集，坐定量分，新妇出扇，在庭前正南立，拜见宾客。[4]P412-415 　　婚嫁的消费虽然因人因时而异，但总是一笔大开支。婚礼的各个环节都要消费财物，特别是彩礼与喜宴，开支尤巨。如S.4609《邓家财礼目》（首题）②，计有裙裆（或衫）披（或巾）7套（裙、裆、披“三事共壹对”）、沙沙那锦一张、青锦一张、红锦二匹、绣锦一匹、白罗一匹、紫罗一匹、绮正绫一匹、楼机绫一匹、生绢二匹、红锦被二张、绯锦被一张、紫绮裙一面、绯锦裙一面、布绁壹玫、联盏壹副、油酥四驮、麦二载、羊二口、驼二头、马二匹。此为殷富之家的彩礼。 　　P.3774《僧龙藏呈明与大哥析产牒》③僧龙藏牒谈到，其堂兄弟宣于娶妻，“妇财麦计石、羊七口、花毡一领、布一匹、油二斗伍升，充妇时”。此为比较段富之家的彩礼开支。僧龙藏牒还谈到，其大兄嫁女二，“妇财麦各得廿石”。其本人亦嫁女二，亦“各得麦廿石”。看来，中等家庭的婚嫁财礼大约即为麦廿石，此外可能还会有一些财物。 　　贫下户的婚娶彩礼多少，不详。但估计不会太少。因为婚嫁彩礼往往会形成惯例，贫下户即使无力承担，往往也得勉力凑足此数。 　　订婚要有彩礼，结婚则要摆宴席。《释录》收录一件归义军时期《甲午年（公元994年）五月十五日阴家婢子小娘子荣亲客目》[5]P10，此件为S.4643、S.4121、S.4700三件之缀合文书。其中，S.4643《甲午年（934）沙州阴家荣亲客目》④、S.4121《甲午年（934）沙州阴家荣亲客目》⑤、S.4700《甲午年五月十五日阴家婢子小娘子荣亲客目》（首题）⑥，该件后缺，仅残存部分就有470多人。阴氏为当地名族，荣亲规模自然大。一般民户的婚嫁喜宴，规模自然会小得多。但亲