叶法善道法简述.docVIP

叶法善道法简述 　　道教发展至唐代出现兴盛之势，这与李唐统治者对道教的重视和支持密切相关，但另一方面，自隋朝统一南北之后，道教各派间得以更广泛的交流也是原因之一。如卿希泰先生主编的《中国道教史》指出： 　　“隋的统一打破了地域分割，为融合进一步创造了条件。唐承隋而继续推进融合，带来了道教的繁荣兴盛。”学者周知，道教修炼方式存唐代实现从外丹术向内丹术的转变，既是道门反思外丹术局限性，借鉴并发展外丹技术理论，也是伴随着道教理论探究，特别是心性问题的逐渐深入而兴起的。实际上，唐代道教宗派间的交流与融合，各派道法的互通和融汇为道教理论的发展提供了良好条件，这应是道教修炼方式实现发展和转变的不可或缺的因素。在此历史背景下出现了一些道法不拘一格、内外兼修的道士，唐代著名道士叶法善即是代表人物之一。 　　 　　一、贯通正一与上清派道法 　　 　　叶法善(616―720)，字道元，唐代著名道士，受重于高宗、中宗、玄宗朝，唐先天二年(713)拜鸿胪卿，封越国公，深得李唐皇室宠信。唐玄宗、肃宗皆题有《叶法善像赞》，至宋代徽宗朝，又分别于政和六年(1116)、宣和二年(1120)加封为至虚见素法师、灵虚见素真人。由此可见叶法善在唐代的极高地位与后世之影响。 　　考诸史料，我们可发现叶法善对道教正一、上清派道法的融摄。叶法善自十三岁始即外出访师： 　　“是时岁方十三，从括苍山入天台、四明、金华、会稽、涉江浙。北人天柱、天目、姑苏、洞庭、勾曲、衡山、霍山。南游剑水，登赤城，至罗浮等处，凡名山胜地，自江汉之南，无不经历。”这一经历使叶法善广遇名师，得以吸取各家道法。从相关材料可知，叶法善得传正一道法。据《唐叶真人传》载，叶法善曾受太上三五盟威正一之法： 　　(神人曰：)令汝行三五盟威正一之 　　法，诛斩魑魅妖魔，救护群品，惠施贫乏， 　　代天行理。但以阴德为先，不须别有贡告。 　　吾有秘法欲相传授，须清斋三日，无使世 　　人知。受吾口诀，不得文字相付，恐传非 　　人，轻泄帝旨，罪延七祖，不得上升。即 　　以符、剑、封、印授之。 　　按，“三五盟威正一之法”乃是一道法。据《三天内解经》、《正一天师告赵升口诀》、《正一法文天师教戒科经》等道经称，太上老君曾授张道陵“正一盟威之道”。如《三天内解经》云：“天师受太上正一盟威之道、三天正法，付子孙传为国师，谓当终于无穷。”正一道法自创立初即以收妖捉怪、召神役鬼、禳灾祈祷等极富现实关怀精神的道法为主。前引《唐叶真人传》所言仙真授叶法善“三五正一盟威之法”，并令其“诛斩魑魅妖魔，救护旱品，惠施贫乏，代天行理”，正体现了正一道法的鲜明特点。 　　此外，我们从相关资料中可知叶法善亦尝受上清道法。《唐叶真人传》载叶法善曾因服金丹中毒濒死，幸遇仙人相救之事：“年十五中毒殆死。又见青童日：勾曲仙人，天台茅君，飞印相救。言毕，印至，印其腹，良久豁如。远访茅君相遇，岳骨上起，目瞳正方。微笑曰：尔来乎。汝名已登仙格，身逢魔试，故相救而免，当以辅人弼教为意。”文中谓“勾曲仙人”者，“勾曲”当为“句曲”之误，而“句曲”即茅山。《通鉴地理通释》卷五谓：“茅山，在建康府句容县东南六十里，镇江府金坛县西南三十五里，唐置茅州，一名句曲山，言山形如句字之曲，三茅得道之所。”《唐叶真人传》所言茅君者盖即上清派茅山宗信仰之神大茅真君茅盈，陶弘景《真灵位业图》称之为玉清三元官，第二中位，司命东岳上真卿太元真人茅君。叶法善遇仙人救助的故事仅言茅君而非其他神仙，足可见叶法善与上清派茅山宗有值得重视的联系。 　　我们从《唐叶真人传》之记载中又可发现叶法善曾学得上清道法的其他信息。 　　《唐叶真人传》谓叶法善曾“人蒙山访求隐术”。那么叶法善人蒙山所欲求之隐术是什么呢？今《中华道教大辞典》中有关隐术的词条有“隐地之术”、“隐景??天之术”、“隐沦飞霄之术”，皆为隐身变化之术，与史料记载叶法善生平所行道法不相类。 　　《唐叶真人传》中另一条记载值得我们注意：“后得旨，量移归至洪州，依宗华观，将弟子入西山洪崖先生学道之所，居涉三年，行上清隐法。”既言其行上清隐法，可略见叶法善与上清道法之渊源。《道藏》所收宋代元妙宗编《太上助国救民总真秘要》，其中卷四至卷六《上清隐书骨髓文》即为叶法善所传。该经名为《上清隐书骨髓灵文》，既冠以“上清”二字，又与《唐叶真人传》所记“行上清隐法”相符，此经当能代表叶法善所行上清道法。元妙宗谓： 　　“骨髓灵文，唐叶法善天师所传，出自汉正一天师之遗法也。功验神奇，莫可拟测。”我们可从《上清隐书骨髓灵文》中观其上清道法特征： 　　凡作木狱符，存岁星自东而来，降下 　　化为青龙，灌顶中而入，后想自己顶星冠， 　　着青衣朱履，左手执青圭，右手书符，想 　　笔作青龙，口吐光既而成符。欲下，肇先