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哲学视域下邓小平马克思主义大众化思想剖析 　　摘要：邓小平马克思主义大众化思想在中国马克思主义传播史上扮演着承上启下的重要作用。从哲学的视角看，其马克思主义大众化思想既是基于“问题意识”的现实考量，又是基于“理性精神”的理论构建。它至少凸显了这样几个向度：一是以“对话沟通”为旨趣的交往理性向度，二是以“尊重差异”为要旨的主体性向度，三是以“崇实尚行”为意旨的实践理性向度。 　　关键词：邓小平；马克思主义大众化思想；理性 　　中图分类号：A8　文献标识码：A　文章编号：1000-2731(2011)06-0032-06 　　邓小平同志是在中国改革开放时期推进马克思主义大众化的倡导者和践行者。在马克思主义大众化史上，他的马克思主义大众化思想无疑是承上启下、别具一格的，彰显了马克思主义大众化的新水平、新境界。一方面，邓小平在中国面向何处去、走什么样的路、扛什么样的旗的重大历史关头，在思想战线和民众思想混乱、马克思主义备受争议的情境下，毅然高举马克思主义旗帜与“两个凡是”和各种错误思潮进行斗争，表现出高度的理论自觉和创新智慧；另一方面，邓小平在传承马克思主义生活世界观、列宁和毛泽东马克思主义大众化思想的基础上，深刻总结了社会主义革命和建设，尤其是“文化大革命”期间马克思主义大众化的经验教训，积极寻求新时期推进马克思主义大众化的新进路，凸显了他实事求是与时俱进的精神品质和求真务实的实践智慧。其马克思主义大众化思想既是基于“问题意识”的现实考量，又是基于“理性精神”的理论构建。从哲学的视角看，它至少凸显了这样几个向度：一是以“对话沟通”为旨趣的交往理性向度，二是以“尊重差异”为要旨的主体性向度，三是以“崇实尚行”为意旨的实践理性向度。 　　一、以“对话3沟通、和而不同”为旨趣的交往理性向度 　　探寻以往马克思主义大众化的历史，可以发现以非此即彼的思维范式或浓厚的先验理性把马克思主义绝对化、神圣化、教条化是马克思主义无法很好与大众融会的重要原因。邓小平马克思主义大众化思想内蕴了一种与先验理性迥异的交往理性。这种理性追崇的是共生共存的思维范式，其理论归依于以对话沟通、和而不同的价值旨趣。概而言之，主要表现在以下几个方面。 　　(一)以推进马克思主义中国化的“对话”方式消解马克思主义文本与现实的张力 　　机械地追崇、狂热的崇拜或简单地否定马克思主义是其在中国马克思主义发展史上曾经出现的极端倾向。这种境况下的大众化不仅使批判的武器变成桎梏民众思想的枷锁，又使武器的批判成为一种虚妄的空想。追其根由，主要在于要么把马克思主义文本奉为圭臬，过于钟情于马克思主义文本的至高无上性、真理的唯一性，要么无视或扩大马克思主义统一性下隐藏的内在冲突与矛盾，无视马克思主义产生的社会历史条件、时代背景和其文本独特的话语系统、语义系统和语境，进而导致马克思主义被僵化，被视为终极信仰和包治百病的灵丹妙药或者被完全颠覆。这不仅与马克思主义话语体系的开放性特质相对立，而且割裂了马克思主义文本与现实的合力，使其失去生机和活力。阿尔都塞(Louis Ahhusser)认为，马克思主义理论是理论实践的理论，在其过程的任何一个契机上都是对外开放的，相互冲突却宽容的。他解读马克思言说所推崇的征候阅读法洋溢着的对话精神和思维方式值得我们思考。同样，我们在情势剧烈变化的新时代要坚持、继承和发展马克思主义，首要任务必须搞清楚“什么是马克思主义”这一基本问题，绝不能人为地利用权威或话语强权把马克思主义封闭、隔绝、悬置起来，企图用马克思主义给人们描绘出一幅世界整体无所不包的画面。邓小平认为，多年来，存在一个对马克思主义的理解问题。特别是在变化的条件下，如何认识和发展马克思主义，没有搞清楚。我们“绝不能让马克思主义停留在几十年或一百多年前的个别论断的水平上”。正是基于这样的问题意识，邓小平指出，我们“需要根据新的丰富的事实作出新的有充分说服力的论证，这样才能够教育全国人民。这是一项十分重大的政治任务，又是重大的理论任务。这绝不是改头换面地抄袭旧书本所能完成的任务，而是要费尽革命思想家心血的崇高的创造性的科学工作。”“搞清楚”、继承和发展马克思主义实质就是通过对话逼近马克思主义的“本真”。邓小平在其自身的理论构思与实践中，不仅没有抛弃和照搬马克思主义经典文本，反而在解开蒙在马克思主义的面纱时，注重与经典文本对话，始终强调“老祖宗不能丢”，强调马克思主义理论从来不是教条，而是行动的指南；注重从国情、时代特点去理解把握马克思主义，强调“离开自己国家的实际谈马克思主义，没有意义”。并在“返本求源”的过程中明辨了经典马克思主义的要义与真谛。诸如“马克思主义的基本原则就是要发展生产力”；实事求是，是马克思主义的思想基础；马克思主义活的灵魂，就是具体地分析具体问题等等。也正是因为邓小平理论展现