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唐五代时期敦煌生育习俗剖析 　　[摘 要] 在古代医疗条件落后及医疗水平有限的情况下，妇人生子是一件极其危险的事情，为使婴儿能够顺利出生及健康的成长，便产生了许多与之相关的风俗习惯。本文将对古医药文献和敦煌遗书及民间信仰中的生育风俗进行探讨，以了解古代儿童的成长概况。 　　[关键词] 敦煌；儿童；出生；习俗 　　【中图分类号】 K242 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）12-275-2 　　一、婴儿的出生习俗 　　古代妇人生子是件极其危险的事情。由于医疗条件落后及医疗水平有限，产妇生子将面临生命威胁，而新生婴儿身体极其脆弱，更是缺乏生命的保障。产妇与婴儿双双死亡的事情常常发生。 　　产子对于女性而言十分痛苦，《庐山远公话》中就有形象描述。产妇生子犹如在鬼门关走过一遭，因此，拜佛求神以保平安在妇女生产时常常发生。敦煌产妇在分娩时的习俗是必须呼喊出几种神的名字，如天公、日、月、北斗、太白、东方朔等，产妇生孩子时，喊神之名有吉祥长寿的寓意，这是古代敦煌民间的传统信仰。 　　分娩之月称为“难月”，在医疗条件落后的情况下，人们常常拜佛以祈求神灵保佑母子平安。在敦煌遗书中就有在产妇临产之时家人拜神祷告的文字记载，《父母恩重经讲经文》和《沙州文录补》中的《绘观音菩萨公德记》发愿文都记有祈祷之词。人们还通过写经绘像的方式来为产妇和孩子祈祷，如说：“ 即有我娘子以与男司空为新妇小娘子难月之谓也……于时乾德六年（968年）岁次戊辰五月癸未朔十五日丁酉题记”这是婆婆与丈夫为媳妇的难月而作的公德，残文中的题名是“曹延□”。 　　在产妇临产之际，家人往往亲赴寺院，施舍财物，僧人设道场念诵《难月文》，曰：“斯乃身缠五障，纵荡六尘。今既月临分泮，命若□□，杖（仗）众圣以延龄，祺万灵而佑护。”在当时人们心中，佛具有无限的神威，故在产妇临产之时祈求神灵保佑婴儿和母亲的平安。《难月文》（晚唐张承奉时期）亦云：“坐（座）前施主，捧炉虔敬，舍施启愿，所申意者，奉为厶（某）人难患之所建也。惟愿日临月满，果生奇异之神童；母子平安，定无忧嗟之苦厄。”家人愿意“割舍钱财”进行虔心跪拜的佛事活动，可看出其对神佛的虔敬之心。 　　人们除了拜佛求神以保母子平安之外，同时请产婆来接生。敦煌卷子《太子成道经一卷》详细记载妇女临产的民间疗法。如：“喜乐之次，腹中不安，欲似临产，乃遣妆姨母波?波提抱腰，夫人手攀树枝，彩女将金盘承接子。” 　　即在临产之前先奏乐，之后接生婆抱住产妇的腰，压迫产儿出来，与此同时，产妇手中拿着树枝以象征根深叶茂、家族兴旺，另一助产女用金盘接住婴儿。《太子成道变文》云：“太子但（诞）下在金盘子”用盘子接胎儿，恐系从印度传来。莫高窟北周第90窟佛传画中就有东坡太子降生时抱腰、盘接的画面。 　　产妇能够顺利生产是最好不过的事情，但也有许多产妇在临产之时面临着难产的境况。敦煌医药文献中就有治疗难产的药方，《难产奇妙药方》云：“床脚头藏卧艾 叶可使妇人产儿顺利，不令难产。”取其艾叶芳香开窍，避浊除污，触之通经脉之效用妇女临盆，是有一定科学依据的。《杂疗病药方》记：“又疗妇人产难，吞小麦七枚即出。所谓产难就是指妇人难产，主要是气力不足引起。吞小麦可增强气力，但是七枚的数量太小，只能起到微弱的作用。这个方子多半是为了安慰产妇的作用。背《医方》记：“疗人妇（妇人）产衣不出。取牛尾烧作灰，服之即出，必差。疗妇人两三日产不出。取死鼠头烧作灰和□井华水，服之立差。”此方是敦煌民间用于催产的偏方。 　　二、婴儿的养育习俗 　　产妇接近临产期时，娘家母亲要经常去婿家看望女儿并送去所预制的小儿衣物，民间成为“催生”，婴儿平安诞生后，其家人亲戚朋友纷纷祝贺。载：“降下摩耶、夫人藏中，托胎左胶（腋）但人右……便唤岳荣之者，打金鼓喜乐”。《父母恩重经讲经文》亦云：“净饭王闻者此语，光颜大悦，三个官健各相如一队，便使岳荣之者，打金鼓喜乐。”即产子后打鼓奏喜乐报喜，这种情形在莫高窟290窟和五代第61窟西壁佛传画中都有表现。 　　唐代汉族婴儿出生后第三天要行“洗三礼”，即在婴儿出生后的第三日举行沐浴仪式，会集亲朋好友为婴儿祝吉，这就是“洗三”或“洗儿”，也叫做“三朝洗儿”。其用意有二，一是洗涤污秽，消灾免难，二是祁祥求福，图个吉利。洗三”是中国古代诞生礼中非常重要的一个仪式。 　　敦煌写本《父母恩重经讲经文》云：“三朝为喜蒙平善，满月延僧息障灾。邻里争怜看不足，亲情瞻嘱意徘徊。”这里就提到了“三朝”。甘肃省博物馆藏《报父母恩重经变》绢画两侧有十五幅连环画，其中有一幅“洗婴图”，画面中有一妇女在为婴儿洗浴，榜书云：“十月将满，产后母子俱显，洗浴时。”此画面所描述的这个洗浴场面应是三日洗儿礼的再现。相传经过洗三朝的婴儿将来耳聪目明，手脚勤