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營造關懷的情境，締造師生雙贏的可能性 －Noddings關懷倫理學初探 蘇玉欣 國立嘉義大學教育學系暨研究所碩士班 壹、前言 品德教育在近幾年成了社會討論的話題之一，尤其透過媒體，閱聽者對於各種新聞進行價值判斷，於是，越來越多人重視品德教育。回顧品德教育的發展，天下雜誌分別於2003年11月「品格決勝負-未來人才的祕密」，以及2007年4月出版「教出品格力－零體罰時代，孩子怎麼管教」教育特刊，隨後即掀起一股研究潮流，在學術界，以品格教育（品德教育）為主題的期刊也陸續刊出，從《台灣教育》（625期，2004年2月出刊）、《學生輔導》（92期，2004年5月出刊）等等，再再顯示我們的社會重視品德教育。 在理論部分，1980年代中期，美國許多學校開始發展品格教育計畫，品格教育主要包括道德教育、公民教育、人格成長，國內提到品格∕品德教育時，最常提到Lickona理論，Lickona指出品格包括道德的認知、情意、行為等三個層面，而良好的品格教育是使學生瞭解善、欲求善、行善，也就是幫助學生瞭解核心價值、接納與承擔道德規範、並將道德規範實現於日常生活當中（引自黃德祥、洪福源，2004）。 研究者在本文將品德教育、品格教育、道德教育三者混用，並認同李琪明（2008；2009）所下之定義，品德教育一詞不等同生活常規訓練或勞動服務，而是道德判斷與實踐兩者合一，期望學生能成為在心中知善、熱心於善與習慣行善之人，倘若需列出三者之間的差異，道德教育為最廣義的解釋，教育中凡涉及價值判斷之言行皆屬其討論之範圍，品德教育是我國目前慣用之詞，也被教育部所採用，品格教育一詞雖常被視同品德教育，但品格二字容易被窄化成個人品行操守的範圍，是屬於個人層次的德行。 對研究者而言，品德教育最重要的就是身教。當新聞媒體報導正面的新聞，例如台東陳樹菊阿嬤賣菜的故事，她竭盡所能地利用賣菜所賺來的錢默默的去幫助別人，不求回報，除讓人感受到世間溫情且激勵人心之外，也激發出許多人的愛心，帶動他們捐款的意願。因此，身教是真誠的付出，陳樹菊阿嬤代表一種能讓人認同並模仿的身教楷模，也讓研究者省思一些問題，例如：關懷者的心態應該要如何？什麼是品德教育中最重要的事情？以及我們在關懷別人時該採用何種態度才適當？ 於是，基於對品德教育的關注，Nel Noddings（1929－）所提倡之關懷倫理學的內涵，吸引了研究者的目光。關懷倫理學強調教師應專注在學生對自己的情感回應，而非教學方法。也就是說，教師應將學生的想法置於優先考量的地位，研究者回想起過去的教學經驗，常將重心擺在教學方法、教材、課程設計上面，於是，教學的主體變成了「教學方法、教材、課程設計」，而非「學生與自己的互動」，因此，研究者曾感嘆無法明瞭學生的內心，有時也產生一種「我為你付出這麼多，為何你感受不到」之無力感，原來是研究者未將教學的主體放在正確的位置上，在關懷倫理學的理論中，研究者看見自己在教學中曾產生的許多困惑，特別是身為教師該以何種心情來面對學生。本文將透過介紹Noddings關懷倫理學的源起與特色，希冀給予教育工作者（關懷者）對於自己、對於學生（受關懷者）產生另一種思考的可能性。 貳、文獻探討 一、關懷倫理學之源起 關懷理論在心理學和哲學的發展約30年，在心理學的發展上，Carol Gilligan自1982年發表「不同的聲音」（In a Different Voice）一書，試圖挑戰Lawrence Kohlberg所提倡之道德發展理論。 Kohlberg的學說在當時謂為道德發展之主流，但仍引發一些爭議。其中，Gilligan（1993/1999）認為：柯爾伯格和其他人信奉的、按照傳統社會科學研究準則來說所謂的客觀立場忽視了聲音的特殊性，以及對於形成觀點的必不少的建構。無論這種立場多麼地好心和具有應急作用，它都是基於一種掩飾了權力和曲解了知識的絕對正確的中立觀點（頁21）。（Gilligan, 1993/肖巍譯, 1999,頁21；Gilligan, 1982, 頁2）。於是，Gilligan提出關懷理論，試圖由女性的觀點提倡道德發展的另一種聲音，而非完全取代Kohlberg的理論。Gilligan（1993/1999）認為：目的是通過利用理論建構中存在的空隙來擴展對人類發展的理解，使人們注意到在說明人類發展時丟失的東西（頁39）。爾後，不只影響了心理學，也影響到社會政策、宗教、政治、護理甚至是法律層面。（Noddings, 2008, 頁161） Gilligan的學說引發道德發展上「關懷倫理」及「正義倫理」的辯論，目前的趨向則是調和兩派，例如：Noddings（2008）認為正義是必要的，但關懷更是它的基礎（頁161）。Noddings和Gill