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山西分水文化剖析 　　山西是北方典型的缺水省份之一，广泛流传的分水文化极具地域特色。透过水文化遗产可探究分水文化的成因和社会作用。 　　山西分水文化遗产现状 　　无论在山西的引泉灌区还是在引洪灌区都留有分水文化遗存，如霍泉分水亭、分水铁栅、分水碑记、好汉庙、水神庙、难老泉分水石堰、张郎塔，介休源神庙遗址、洪山泉“五人合葬墓”、襄汾“红爷庙”等，其中霍泉分水与难老泉分水的历史文化遗产至今仍在使用当中。与这些文化遗存并存的还有流传民间的故事，以“跳油锅捞铜钱”确定“三七分水”最为盛行，“三七分水”也是较为普遍使用的分水制度，“跳油锅捞铜钱”的英雄即分水遗迹中的张郎塔、好汉庙、红爷庙的祭祀对象。分水文化遗存、水神祭祀组成了独具山西特色的分水文化遗产。 　　遗产中以难老泉、霍泉流域分水文化遗存的保存状况最好，又以《建霍泉分水铁栅详》所记“三七分水”与分水铁栅文物相对，表现分水文化最为直观。 　　霍泉分水文化遗存位于山西省洪洞县境内。遗迹最上方霍泉的源头，被当地老百姓称为海池，南北40米，东西约25米，池水清澈见底。据《山海经》记载，霍泉发源于霍山南麓，分南霍、北霍二条渠水，灌溉赵城、洪洞两县。海池下方有三间卷棚顶凉亭，即为霍泉分水亭，亭下竖立了十一根铁柱，将泉水分成十股，其中七股流入北霍渠，灌溉赵城24村，三股流入南霍渠，灌溉赵城4村，洪洞9村。堤前筑有人字堰，分南北水流。分水亭南侧碑亭内存有《建霍泉分水铁栅记》，刊于雍正四年（1726年）六月，高241厘米，宽72厘米，侧宽22.5厘米。螭首，碑额篆书“建霍泉分水铁栅记”，碑文正书。刘登庸撰文，孔传书书丹，孔见龙篆额。主要陈述了创制铁栅经过和水利对国计民生的重要意义。亭北侧碑亭内立有《建霍泉分水铁栅详》，与《建霍泉分水铁栅记》同时刊刻，高241厘米，宽78厘米。螭首，碑额篆书“建霍泉分水铁栅详”，碑文正书。刘登庸撰文，江承诚书丹，王极昭篆额。碑文为平阳府代理知府刘登庸对上级官员的报告，叙述了建霍渠分水铁栅的起因、经过及铁栅式样，碑阴为“建霍渠分水铁栅图”。碑文载：“唐贞观间，分南北二渠，赵城十之七，洪洞十之三，因分水不均，屡争屡讼。雍正三年乙巳夏……诣渠相度，创制铁栏，分为十洞，界以石墙，南三北七。” 　　霍泉流域至少在唐贞观年间已形成三七分水制度，并且至清康熙年间仍沿袭旧制。因分水石不断被破坏，立铁栅为记，平息争端。 关于“三七”分水，在当地民间一直流传着油锅捞钱的说法。据《山西通志》记载：“洪赵争水，岁久，至二县不相婚嫁。”贞元年间，遭大旱，两县百姓为争霍泉水，打斗激烈，平阳（今临汾）知府召即洪、赵两县县令共同拟定了骇人的平乱之策：在霍泉的水神庙前，架起油锅，将锅中之油烧沸，掷十枚铜钱于锅底，命两县各选的壮丁，用手探油锅，捞得几枚钱得几份水。赵城一名壮汉将手插进滚腾的油锅抓出七枚铜钱，赵县因而获得七分水。而这位青年汉子右手、右臂被油炸得焦烂，被该县视为泽被一方的英雄，在水神庙一侧建立了“好汉庙”的生祠。 　　好汉庙左侧为水神庙，又名明应王殿，在广胜寺下寺西侧，与广胜寺一起已于1961年被批准为国家级重点文物保护单位。水神庙是祭祀霍泉神的风俗性祭祀庙宇，主殿宇叫明应王殿，是祭祀霍泉神的场所。明应王殿为元代建筑，建于公元1319年，重檐歇式，四周设围廊。殿内有明应王像端坐神龛正中，两侧有四尊侍女，龛下有四大臣泥像分站两列，神态各异，表情传神。庙内壁画疑为酬神的献艺场景。庙门外及东西墙外壁上藏有二十多方水利碑刻，如：《都总管镇国定两县水碑》、《重修明应王庙碑》、《重修明应王殿之碑》、《重修三门记》、《校正北霍渠祭祀记》（其一、其二、其三、其四）、《察院定北霍渠水利碑记》、《赠北霍渠长（掌）例卫瓮治水告竣序》等。碑文记述了分水碑亭、分水铁栅、水神庙和霍渠重修、维护等事宜。 　　难老泉流域分水文化遗存集中在国家级重点文物保护单位晋祠内，保存状况良好。“难老泉”是晋水的主要源头，晋祠背后为悬瓮山，《山海经》载有：“悬瓮之山，晋水出焉。”这道泉水和“鱼沼泉”、“善利泉”，汇成晋水南北两渠。除供应居民食用，还可以灌溉三万亩农田，开动一百盘水磨。晋祠本为奉祀西周晋国开国侯唐叔虞的祠堂，至宋天圣至景?年间 （1023-1032年），并州大旱，祈雨者甚重。宋崇宁元年（1102年）重修圣母殿，总19米高，重檐歇山顶，面阔七间，进深三间，将水神祭祀与唐叔虞合祠奉祭，“后人或加封圣母，题为邑姜。”之后，敬水神、祈雨、求子在此盛行起来。 　　难老泉分水石堰位于晋祠南区水母楼前的清潭中。水母楼，俗称梳妆楼，别号水晶宫，建于明嘉靖四十二年（1563年），重檐歇山顶双重楼阁式建筑，四周回廊，下层为砖砌券洞三穴，一明二暗，二层为木构建筑，面宽三间，进深二间。水母楼前为难老泉亭，泉水东入清潭，又名金